121、 大学衍义补 · 卷一七

▲除民之害禹贡:济河惟兖州九河既道尔雅:“九河曰徒骇、曰太史、曰马颊、曰覆釜、曰胡苏、曰简、曰洁、曰钩盘、曰鬲津(吴程曰:九河率在河间之沧州境)”孔颖达曰:“河分为九道在兖州界平原以北是”吕祖谦曰:“禹不惜数百里地疏为九河以分其势善治水者不与水争利也”孟子曰:“当尧之时天下犹未平洪(大也)水横流(不由其道散溢妄行)泛滥于天下尧独忧之举舜而敷治焉禹疏九河瀹(亦疏通之意)济漯而注诸海决汝汉、排淮泗而注之江(决、排皆去其壅塞也)然后中国可得而食也”孟子曰:“禹思天下有溺者由已溺之也...

122、 大学衍义补 · 卷一四

▲制民之产通典曰:黄帝时八家为井井开四道而分八宅凿井于中则井田之原其来远矣臣按:此井田之始尧遭洪水天下分绝使禹平水土、别九州冀州土白壤(无块曰壤)田中中(第五);兖州土黑坟(色黑而坟起)田中下(第六);青州土白坟(土脉坟起也)田上下(第三);徐州土赤埴(土粘曰埴)坟田上中(第二);扬州土惟涂泥(水泉湿也)田下下(第九);荆州土惟涂泥田下中(第八);豫州土惟壤下土坟垆(疏也)田中上(第四);梁州土青黎(黑也)田下上(第七);雍州土黄壤田上上(第一)九州之地定垦者九百一十万八千二...

123、 大学衍义补 · 卷六

▲颁爵禄之制周书武成曰:列爵惟五分土惟三蔡沈曰:“列爵惟五公、侯、伯、子、男也分土惟三公侯百里、伯七十里、子男五十里之三等也”臣按:封爵之制自唐虞时已别为五等曰公、侯、伯、子、男观虞书所谓“辑五瑞修五玉”解者谓瑞玉为五等诸侯所执之圭、璧可见矣周礼天官:大宰以八柄诏王驭群臣一曰爵以驭其贵;二曰禄以驭其富春官:内史掌王之八枋(枋与柄同)之法以诏王治一曰爵二曰禄夏官:司士以德诏爵(有德者告于王而爵之)以功诏禄(有功者告于王而禄之)以能诏事(有才能者告于王俾以治事)以久奠食(食饩廪也...

124、 大学衍义补 · 卷四

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125、 大学衍义补 · 卷三

▲公賞罰之施皋陶謨:天命有德五服五章哉(五服五等之服章顯也)天討有罪五刑五用哉(五刑五等之人)政事懋(勉也)哉懋哉蔡沈曰:“天命有德之人則五等之服以彰顯之天討有罪之人則五等之刑以懲戒之蓋爵賞、刑罰乃人君之政事君主之臣用之當勉勉而不可怠者也”臣按:先儒謂人受天地之中以生能者養之以福不能者敗以取禍故全是衷者為德是不失天之所賦也故天命之君必體福善之天製五等之服以彰其德;戾是衷者為罪是失天之所賦也故天討之君必體禍淫之天用五等之刑以威其罪爵賞、刑罰乃政事之大者當勉勉而不可怠也由是以觀則...

126、 大学衍义补 · 卷首

诚意正心之要△审几微(补)臣按:宋儒真德秀大学衍义于“诚意正心之要”立为二目曰崇敬畏、曰戒逸欲其于诚意正心之事盖云备矣然臣读朱熹诚意章解窃有见于审几之一言盖天下之理二善与恶而已矣善者天理之本然恶者人欲之邪秽所谓崇敬畏者存天理之谓也;戒逸欲者遏人欲之谓也然用功于事为之著不若审察于几微之初尤易为力焉臣不揆愚陋窃原朱氏之意补“审几微”一节于二目之后极知僭逾无所逃罪然一得之愚或有可取谨剟诸书之言有及于几微者于左▲谨理欲之初分大学曰:所谓诚其意者毋自欺也如恶恶臭如好好色此之谓自谦故君子...

127、 大学衍义补 · 卷五八

▲宗庙飨祀之礼(上)易:王假有庙致孝享也程颐曰:“王者萃人心之道至于建立宗庙所以致其孝飨之诚也祭祀人心之所自尽也故萃天下之心者无如孝享王者萃天下之道至于有庙则其极也”吴澂曰:“致者至其极也极尽孝享之道乃能萃已散之精神也”臣按:祖考精神自有生以来禅续承传以至于今日子孙之精神即祖考之精神而祖考之精神又即其所承祖考之精神也先儒谓人之精神萃于己祖考之精神萃于庙先王设为庙祧以聚祖考于其间而子孙致其孝享之诚上以承祖考气脉之传下以为子孙嗣续之地使其精神萃聚凝结而常不散、继承而永不绝也虞书:...

128、 大学衍义补 · 卷五四

△秩祭祀▲总论祭祀之礼(上)易萃:王假有庙程颐曰:“王者萃聚天下之道至于有庙极也群生至众也而可一其归仰人心莫知其乡也而能致其诚敬鬼神之不可度也而能致其来格天下萃合人心、总摄众志之道非一其至大莫过于宗庙故王者萃天下之道至于有庙则萃道之至也祭祀之报本于人心圣人制礼以成其德耳故豺獭能祭其性然也”涣之象曰:风行水上涣先王以享于帝立庙程颐曰:“‘风行水上涣’有涣散之象先王观是象救下之涣散至于享帝立庙也收合人心无如宗庙祭祀之报出于其心故享帝立庙人心之所归也系人心、合离散之道莫大于此”胡炳...

129、 大学衍义补 · 卷五三

▲家乡之礼(下)周礼:小史掌邦国之志(记也)奠系世辨昭穆臣按:父谓之昭子谓之穆父子相代谓之世世之所出谓之系奠系世以知其所出辨昭穆以知其世序程颐曰:“管摄天下人心收宗族厚风俗使人不忘本须是明谱系妆世俗立宗子法宗子法坏则人不知来处以至流转四方往往亲未绝不相识”又曰:“人无宗子故朝廷无世臣若立宗子法则人知尊祖重本人既重本则朝廷之世自尊”臣按:古者设官以奠系世唐以前皆属于官宋以后则人家自为之当时有庐陵欧阳氏、眉山苏氏二家谱今世士夫家亦往往仿而为之然朝廷无一定之制人家兴废不常、合散不一...

130、 大学衍义补 · 卷五○

▲家乡之礼(上之中)内则曰:子能食食(饭也)“教以右手能言男唯、女俞(然也)六年(六岁也)教之数(一、十、百、千、万之数)与方名(东、西、南、北四方)七年(七岁)男女不同席、不共食八年(八岁)出入门户及即席饮食必后长者(行坐皆居长者之后)始教之让(后长者便是让)九年(九岁)教之数日(朔望与十干、十二支也)十年(十岁)出就外傅居(谓昼所处)宿(谓夜所息)于外学书(谓六书)”计(谓九数)礼帅初(凡礼皆循其初不许更变)朝夕学幼仪(学为人少者之仪)请肄简(谓书篇数)谅(谓言语信实请肄...

131、 大学衍义补 · 卷四九

▲家乡之礼(上之上)礼记王制:六礼冠、昏、丧、祭、乡、相见吴澂曰:“冠、昏、丧、祭四者家之礼也乡、相见二者乡之礼也仪礼有士冠礼士昏礼士丧礼士之祭有特牲馈食礼乡有乡饮酒礼相见有士相见礼”论语:子曰:“慎终追远民德归厚矣”朱熹曰:“慎终者丧尽其礼追远者、祭尽其诚民德归厚谓下民化之其德亦归于厚盖终者人之所易忽也而能谨之远者人之所易忘也而能追之厚之道也故以此自为则已之德厚下民化之则其德亦归于厚也”苏说曰:“忽略于丧、祭则背死忘生者众而俗薄矣”子曰:“生事之以礼死葬之以礼、祭之以礼”朱...

132、 大学衍义补 · 卷四七

▲王朝之禮(下)儀禮:大射之儀君有命戒射宰戒百官有事於射者射人戒諸公、卿、大夫射司士戒士射與讚者(讚佐也謂士佐執事不射者)前射三日宰夫戒宰及司馬、射人宿視滌臣按:宰塚宰天官治卿也將有祭祀之事當射宰告於君君乃命之射人則戒公、卿、大夫之與射者司士則戒士之為讚佐者前射之三日宰夫則戒塚宰與司馬凡大射則合其六耦而司馬又俾其屬所謂射人者溉滌其禮器及掃除其射宮焉射義曰:古者天子以射選諸侯、卿、大夫、士射者男子之事也因而飾之以禮樂也故事之盡禮樂而可數為以立德行者莫若射故聖王務焉鄭玄曰:“射者...

133、 大学衍义补 · 卷四四

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134、 大学衍义补 · 卷四二

▲乐律之制(上之下)乐记曰:凡音之起由人心生也人生之动物使之然也感于物而动故形于声声相应故生变变成方谓之音比音而乐之及干戚羽旄谓之乐陈澔曰:“凡乐音之初起皆由人心之感于物而生人心虚灵不昧感而遂通情动于中故形于言而为声声之辞意相应自然生清浊、高下之变变而成歌诗之方法则谓之音矣成方犹言成曲调也比合其音而播之乐器及舞之干戚羽旄则谓之乐焉干戚武舞也;羽旄文舞也”臣按:此推原作乐之本盖以乐之为乐人见其备金石丝竹之音、干戚羽旄之舞以为乐在是矣而不知其所以有清浊、高下之变而合宫、商、角、征...

135、 大学衍义补 · 卷四○

▲礼仪之节(下)春秋传:周内史过曰:“礼国之干也;敬礼之舆也不敬则礼不行礼不行则上下昏何以长世”(僖公十一年)孟献子曰:“礼身之干也;敬身之基也”孔颖达曰:“干以树本为喻基以墙屋为喻”刘子曰:“君子勤礼小人尽力勤礼莫如致敬尽力莫如敦笃”(并成公十三年)君子曰:“让礼之主也”又曰:“世之治也君子尚能而让其下小人农力(以耕农为勤力)以事其上是以上下有礼而谗慝黜远由不争也谓之懿德”(襄公十三年)叔向曰:“会朝礼之经也礼政之舆也政身之守也怠礼失政失政不立是以乱也”(二十一年)杜预曰:...

136、 大学衍义补 · 卷三九

▲礼仪之节(中)礼运:孔子曰:“夫礼先王以承天之道以治人之情故失之者死、得之者生诗曰:‘相鼠有体人而无礼人而无礼胡不遄死’”方悫曰:“礼本乎天之道故先王制礼所以承乎天之道;礼出乎人之情故先王制礼还以治人之情人之所欲莫甚于生所恶莫甚于死礼之得失遂有死生之道此其所以为急欤”臣按:礼运此言因言偃问“礼如此乎急”而孔子答之如此以见礼之为礼上以承天道、下以治人情其得失为人生死所系人而无礼乃不如鼠之有体此其虽生不如死也呜呼人之所急孰有过于死生哉礼之所系如此其急可知也夫礼之初始诸饮食其燔黍...

137、 大学衍义补 · 卷三八

▲礼仪之节(上)易象曰:上天下泽履君子以辨上下定民志程颐曰:“履礼也礼人之所履也为卦天上泽下天而在上泽而处下上下之分、尊卑之义理之当也礼之本也常履之道也”朱熹曰:“履礼也上天下泽定分不易必谨乎此然后其德有以为基而立也故曰‘履德之基’”吕祖谦曰:“履为易中之礼”臣按:此六经言礼之始然经但言履而已而说者乃以之为礼何哉朱熹曰:“辨上下、定民志也是礼的意思盖莫高于天而地最卑之处为泽泽下而天上上下之分如此悬绝苟无辨焉则泽上于天矣泽上于天则是上下易位上下易位则反常而僭分而民志不知所向而无...

138、 大学衍义补 · 卷三四

▲漕挽之宜(下)宋定都于汴漕运之法分为四路江南、淮南、浙东西、荆河南北六路之粟自淮入汴至京师陕西之粟自三门、白波转黄河入汴至京师陈、蔡之粟自闵河(即惠民河)、蔡河入汴至京师京东之粟历曹、济及郓入五丈渠至京师四河惟汴最重臣按:汉唐建都于关中汉漕仰于山东唐漕仰于江淮其运道所经止于河、渭一路宋都汴梁四冲八达之地故其运道所至凡四路宋朝岁漕东南米麦六百万斛漕运以储积为本故置三转般仓于真(今仪真)、楚(今淮安)、泗(今泗州)三州以发运官董之江南之船输米至三仓卸纳即载官盐以归舟还其郡、卒还...

139、 大学衍义补 · 卷二九

▲山泽之利(下)唐德宗时赵赞议税茶以为常平本钱然军用广所税亦随尽亦莫能充本储及出奉天乃悼悔下诏亟罢之贞元九年从张滂请初税茶凡出茶州县及商人要路每十税一以所得税钱别贮若诸州水旱以此钱代其赋税然税无虚岁遭水旱处亦未尝以税茶钱拯赡胡寅曰:“茶者生人之所日用也其急甚于酒然王钅共、刘晏之辈皆置而不征犹为忠厚夫天地生物凡以养人取之不可悉也张滂税茶则悉矣凡言利者未尝不假托美名以奉人主私欲滂以税茶钱代水旱田租是也既以立额则后莫肯蠲非惟不蠲从而增广其数、严峻其法者有之矣”臣按:茶之有税始此昔者...

140、 大学衍义补 · 卷二五

▲市籴之令易:日中为市致天下之民聚天下之货交易而退各得其所盖取诸噬嗑(噬啮也嗑合也物有间者啮而合之也卦名)臣按:此后世为市之始先儒谓易之十二卦制器尚象始离次盖次噬嗑所取者食货而已食货者生民之本也民之于食货有此者无彼盖以其所居异其处而所食所用者不能以皆有故当日中之时致其人于一处、聚其货于一所所致所聚之处是即所谓市也人各持其所有于市之中而相交相易焉以其所有易其所无各求得其所欲而后退则人无不足之用民用既足则国用有余也周礼:司市(市官之长)掌市之治(治以理之)教(教以化之)、政(政以...

141、 大学衍义补 · 卷二四

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142、 大学衍义补 · 卷二三

▲经制之义(上)周礼:太宰以九赋(上取于下曰赋)敛(聚也)财贿(帛布也)一曰邦中之赋(在城郭者)二曰四郊之赋(去国百里)三曰邦甸之赋(去国二百里)四曰家削之赋(去国三百里大夫家也)五曰邦县之赋(去国四百里)六曰邦都之赋(去国五百里)七曰关市之赋(关征货出入市征货所在)八曰山泽之赋(虞衡所掌)九曰币余之赋(职币所掌余财)叶时曰:“邦中之赋如载师所任田里场圃之地;四郊之赋如载师任远郊、近郊之地亦使闾师征之所谓国中四郊以时征其赋是也;邦甸、家削之赋如载师所任公邑、家邑之地;邦县、邦...

143、 大学衍义补 · 卷一九

▲分民之牧舜典:肇(始也)十有二州朱熹曰:“中古之地但为九州曰冀、兖、青、徐、荆、扬、豫、梁、雍禹治水作贡亦因其旧及舜即位以冀、青地广始分冀东恒山之地为并州其东北医无闾之地为幽州又分青之东北、辽东等处为营州而冀州止有河内之地今河东一路是也”咨十有二牧曰:“食哉惟时柔远能迩惇(厚也)德(有德之人)允(信也)元(仁厚之人)而难(拒绝也)任人(包藏凶恶之人)蛮夷率服”朱熹曰:“牧养民之官十二牧十二州之牧也舜言足食之道惟在于不违农时也柔者宽而抚之也能者扰而习之也远近之势如此先其略而后...

144、 大学衍义补 · 卷一三

△固邦本▲总论固本之道易泰之象曰:天地交泰后(君也)以财成天地之道辅相天地之宜以左右民程颐曰:“天地交而阴阳和则万物茂遂所以泰也人君当体天地通泰之象而以财成天地之道辅相天地之宜以左右生民也财成谓体天地交泰之道而财制成其施为之方也辅相天地之宜天地通泰则万物茂遂人君体之而为法制使民用天时、因地利辅助化育之功成其丰美之利也如春气发生万物则为播植之法秋气成实万物则为收敛之法乃辅相天地之宜以左右辅助于民也民之生必赖君上为之法制以教率辅翼之乃得遂其生养是左右之也”朱熹曰:“泰通也财成以制...

145、 大学衍义补 · 卷一二

▲戒滥用之失易解:六三负且乘致寇至贞吝大传曰:负也者小人之事也乘也者君子之器也小人而乘君子之器盗思夺之矣;上慢下暴盗思伐之矣程颐曰:“六三阴柔居下之上处非其位犹小人宜在下以负荷而且乘车非其据也必致寇夺之至虽使所为得正亦可鄙吝也小人而窃盛位虽勉为正事而气质卑下本非在上之物终可吝也”臣按:人品有君子、小人之别而其所事亦有君子、小人之异人君用人当随其人品而使之各事其事则君子、小人各止其所而无有非所据而据者矣非惟君子、小人各安其心而天下之人亦莫不安之矣上下相安而无暴慢之失君子而乘君子...

146、 大学衍义补 · 卷一一

▲严考课之法舜典:三载考绩三考黜陟幽明庶绩咸熙蔡沈曰:“考核实也三考九载也九载则人之贤否、事之得失可见于是陟其明而黜其幽赏罚明信人人力于事功此所以庶绩咸熙也”臣按:此万世考课之祖夫三年者天道一变之节也至于九年则三变矣天道至于三变则人事定矣盖人之立心行事未必皆有恒也锐于前者或退于后勤于始者或怠于终今日如此而明日未必皆如此此事则然而他事则未必然暂则可以眩惑乎人久则未有不败露者也为政于三年、六年不变固可见其概矣安知其后何如哉必至于九年之久而不变则终不变矣于是从而黜陟之圣人立法缓而详...

147、 大学衍义补 · 卷一○

▲公铨选之法虞书:禹曰:“敷纳以言明庶以功车服以庸”蔡沈曰:“敷纳以言而观其蕴明庶以功而考其成旌能命德以厚其报”臣按:试人之法有二曰言、曰功而已所谓言者礼记所谓“或以言扬”是也;所谓功者礼记所谓“或以事举”是也进人不以言则无以知其所有之蕴试人不以功则无以验其所行之实苏轼曰:“尧舜以来进人何尝不以言试人何尝不以功”是则以言功为用人之法其来尚矣皋陶曰:“翕(合也)受敷(布也)施九德(即上文”宽而栗“以下九事也)咸事俊乂在官百僚师师(相师法也)百工惟时(及时趋事)”蔡沈曰:“德之多...

148、 大学衍义补 · 卷八

▲重台谏之任周礼:御史掌邦国都鄙及万民之治令以赞冢宰(春官)臣按:御史之名始见于此然其所职者乃邦国都鄙之治令以赞冢宰者也汉因秦制而设此官则专以司纠察之任名虽同而其制则异也通典(唐杜佑作):御史之名周官有之盖掌赞书而授法令非今任也战国时亦有御史秦、赵渑池之会各命书其事又淳于髡谓齐王曰“御史在前”则皆记事之职也至秦、汉为纠察之任所居之署汉谓之御史府亦谓之御史大夫寺亦谓之宪台(此御史称台之始)后汉以来谓之御史台亦谓之兰台寺隋及唐皆曰御史台龙朔二年改为宪台咸亨元年复旧门北辟主阴杀也故...

149、 大学衍义补 · 卷五

△正百官▲总论任官之道虞书皋陶谟曰:无旷(废也)庶官天工人其代之蔡沈曰:“人君代天理物庶官所治无非天事苟一职之或旷则天工废矣可不深戒哉”臣按:宋儒陈大猷曰:“天子能以一心察天下之几不能以一身兼天下之务任之庶官而己不可使旷非无其人之为旷非其人之为旷也天下之事无一不出于天天不自为人代为之一官旷则一事阙矣”元儒吴澂亦曰:“天下之事皆天之事天以此事付之君君不能自治而分之人是庶官所治之事皆代天而为之者也”噫人君诚知人臣所治之事皆天之事而付于我者其必不肯任用非人而致天事之旷以得罪于上帝矣...

150、 大学衍义补 · 卷一

治国平天下之要△正朝廷▲总论朝廷之政臣按:宋儒真德秀大学衍义“格物致知之要”既有所谓“审治体”者矣而此“治国平天下之要”又有“正朝廷”而“总论朝廷之政”何也盖前之所审者治平之体言其理也;此之所论者治平之政言其事也一主于知一主于行盖必知于前而后能行于后后之行者即所以实其前之知者也理与事、知与行其实互相资焉易曰:天地之大德曰生圣人之大宝曰位何以守位曰仁何以聚人曰财理财正辞、禁民为非曰义朱熹曰:“天地以生物为心盖天地之间品物万形各有所事唯天则确然于上地则然于下一无所为只以生物为事故...

151、 大学衍义补 · 提要

提要大学衍义补一百六十卷明邱濬撰濬有家礼仪节已著录濬以宋真德秀大学衍义止於格致诚正修齐而阙治国平天下之事虽所著读书乙记采录史事称为是书之下编然多录名臣事迹无与政典又草创未完乃采经传子史辑成是书附以己见分为十有二目於孝宗初奏上之有诏嘉奖命录副本付书坊刊行濬又自言:衍义补所载皆可见之行事请摘其要者下内阁议行帝亦报可至神宗复命梓行亲为制序盖皆甚重其书也特濬闻见甚富议论不能甚醇故王鏊震泽纪闻称其学问该洽尤熟於国家掌故议论高奇务於矫俗能以辨博济其说如讥范仲淹多事秦桧有再造功评骘皆乖正理...

152、 大学衍义补 · 卷六○

▲国家常祀之礼(上)周书召诰:戊午乃社于新邑牛一、羊一、豕一马融曰:“言社则稷在其中”臣按:六经言社始于此诗大雅绵之诗曰:乃立冢土戎丑攸行朱熹曰:“冢土大社也太王所立而后因以为天子之制也戎丑大众也起大事、动大众必有事乎社而后出谓之宜”臣按:国家大事在祀与戎故人君建国必先立社欲有兵戎之举必有事于社而后启行尔雅所谓“兵凶战危虑有负败祭之以求福宜故谓之宜”者也诗序:载芟春藉田而祈社稷也良耜秋报社稷也陈祥道曰:“社所以祭五土之祗稷所以祭五谷之神社而命之稷以其首种先成而长百谷故也稷非土...

153、 大学衍义补 · 卷五九

▲宗庙飨祀之礼(下)祭义:祭不欲数数则烦烦则不敬;祭不欲疏疏则怠怠则忘故君子合诸天道春禘、秋尝吴澂曰:“天道三月一小变而为一时禘当作祠此言每岁时祭疏数之义未及三月而又祭则祭期太促密疑若烦缛而媟渎;已过三月而不祭则祭期太阔远疑若怠慢而不思其亲天道一岁有四时故君子之祭取法于天道而一时一祭一岁通有四祭是为不数不疏而得其中合于天道三月为一时之节也”周霡曰:“一岁之内天时有四而宗庙之祭亦有四举春以见夏、举秋以见冬”霜露既降君子履之必有凄怆之心非其寒之谓也春雨露既濡君子履之必有怵惕之心如...

154、 大学衍义补 · 卷五五

▲总论祭祀之礼(下)礼运:故先王患礼之不达于下也故祭帝于郊所以定天位也(天下知尊君之礼故君位定)祀社于国所以列地利也(表列地利)祖庙所以本仁也山川所以傧鬼神也五祀所以本事也礼行于郊而百神受职焉(谓风雨节寒暑时)礼行于社而百货可极焉(谓地不爱宝物无遗利)礼行于祖庙而孝慈服焉(谓天下皆知服行孝慈之道)礼行于五祀而正法则焉(谓贵贱之礼各有制度)臣按:先儒有言礼之始也则自天子出礼之终也则与民由之与民由之然后礼达而分定故先王患礼之不达于下则必有以为之教者然教必以祭祀为主者以神道设之使民...

155、 大学衍义补 · 卷五二

▲家乡之礼(中)曲礼曰:君子将营宫室宗庙为先臣按:古者宗庙大夫三、士二、庶人祭于寝然今世大夫、士无世官不得立庙宜如家礼立为祠堂凡家造祭器为先郑玄曰:“家造谓大夫始造家事也”无田禄者不设祭器有田禄者先为祭服君子虽贫不粥祭器虽寒不衣祭服为宫室不斩于丘木孔颖达曰:“有田禄得造祭器必先为祭服后为祭器缘人形参差衣服有大小不可假借故宜先造而祭器之品量其制同故可暂假故营之在后”吕大临曰:“孟子云‘惟士无田则亦不祭’牲杀、器皿、衣服皆不备故也不祭则荐而已与庶人同故不设祭器也有田禄则牲杀、器皿...

156、 大学衍义补 · 卷四八

▲郡国之礼周礼:州长(二十五百家为一州)各掌其州之教治政令之法(则也)正月(建子之月)之吉各属(合也)其州之民而读法以考其德行道艺而劝之以纠其过恶而戒之若以岁时祭祀州社则属其民而读法亦如之岁终则会其州之政令正岁(建寅之月)则读教法如初党正(五百家为一党)各掌其党之政令、教治及四时之孟月吉日则属民而读邦法以纠戒之春秋祭絪(谓祭水旱之类)亦如之族师(百家为族)各掌其族之戒令、政事月吉则属民而读邦法闾胥(二十五家为闾)各掌其闾之征令聚众庶既比则读法朱熹曰:“周礼属民读法今有司能一岁...

157、 大学衍义补 · 卷四六

▲王朝之礼(中)汉书:高祖七年长乐宫成诸侯、群臣朝十月(汉初以十月为正)仪(叙下仪注):先平明谒者治礼引以次入殿门廷中陈车骑、戍卒、卫官设兵张旗帜传曰“趋”(传声教入者急走也)殿下郎中侠陛陛数百人功臣、列侯、诸将军、军吏以次陈西方东乡文官丞相以下陈东方西乡大行设九宾(公、侯、伯、子、男、孤、卿、大夫、士)胪(上传告下)句(下告上)传于是皇帝辇出房百官执戟传警(传声而唱警)引诸侯王以下至吏六百石以次奉贺自诸侯王以下莫不振恐肃敬至礼毕尽伏臣按:此后世岁首行朝贺礼之始汉承秦制以十月...

158、 大学衍义补 · 卷四三

▲乐律之制(中)论语:子语鲁太师乐曰:“乐其可知也始作翕如也从之纯如也、如也绎如也以成”朱熹曰:“语告也太师乐官名时音乐废阙故孔子教之翕合也从放也纯和也愊明也绎相续不绝也成乐之一终也”谢良佐曰:“五音、六律不具不足以为乐翕如言其合也五音合矣清浊、高下如五味之相济而后和故曰纯如合而和矣欲其无相夺伦故曰愊如然岂宫自宫而商自商乎不相反而相联如贯珠可也故曰绎如也以成”臣按:此孔子自卫反鲁正乐之时所以告太师之言也元许谦谓:“大要乐声翕合须要纯和不可背戾八音之中金声最高竹、革之声次之匏音...

159、 大学衍义补 · 卷三七

▲总论礼乐之道(下)孝经:子曰:“移风易俗莫善于乐安上治民莫善于礼礼者敬而已矣故敬其父则子悦敬其兄则弟悦敬其君则臣悦敬一人而千万人悦所敬者寡而悦者众此之谓要道也”臣按:人君为治之道非止一端而其最要者莫善于礼与乐礼之安上治民人皆知之若夫乐之移风易俗人多疑焉何也盖礼之为用民生日用彝伦不能一日无者无礼则乱矣乐以声音为用必依永以成之假器以宣之资礼以用之有非田里闾巷间所得常闻也而欲以之移风易俗不亦难哉夫乐有本、有文出于人心而形于人声然后谐协于器以为乐圣人之论论其本耳礼之本在敬乐之本在和...

160、 大学衍义补 · 卷三五

▲屯营之田汉文帝从晁错(音措)言募民徙塞下错复言:“陛下幸募民相徙以实塞下使屯戍之事益省输将(送也)之费益寡甚大惠也”臣按:此后世言屯耕边塞之始盖中国所以不得其安者以外有边防之扰而边防所以无扰者以守御得人有其人而食不给与无人同然边防之食未易给也道路之远、输将之难率数十倍而致其一错谓守边备塞、劝农力本为当世之急务者此也武帝时自敦煌至盐泽往往起亭而轮台、渠犁皆有田卒数百人置使者校尉领护以给使外国者昭帝始元二年发习战射士调故吏将屯田张掖郡宣帝神爵元年后将军赵充国将兵击先零羌充国言:...