61、 大学衍义补 · 卷一二二

▲器械之利(下)荀子曰:魏氏武卒衣三属之甲操十二石之弩负矢五十个置戈其上由(与胄同)带剑嬴(负担)三日之粮如淳曰:“上身一、髀禅一、胫缴一凡三属”臣按:魏之武卒操弩负矢而置戈其上是盖长短之兵兼用也司马法曰:兵不杂则不利长兵以卫短兵以守太长则难犯太短则不及太轻则锐锐则易乱;太重则钝钝则不济又曰:弓矢御(句)殳矛守(句)戈戟助(句)凡五兵五当长以卫短短以救长迭战则久皆战则强见物与侔是谓两之臣按:所谓“兵不杂则不利”与夫“长以卫短短以救长”古今制队伍、用兵器其法不出此数言六韬曰:...

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63、 大学衍义补 · 卷一二七

▲简阅之教(下)子曰:“善人教民七年亦可以即(就也)戎(兵也)矣”朱熹曰:“教民者教之孝弟忠信之行、务农讲武之法民知亲其上、死其长故可以即戎”臣按:先儒谓善人有忠爱恻怛之心而其教人又尽本末兼该之法孝弟忠信本也务农亦本也讲武之法末也本末兼该且必七年而仅可即戎兵其可易言哉呜呼夫以忠良易直之善人而教夫孝弟忠信之良民然必七年之久而后可以即戎未至七年犹未可也可者仅可而有所未尽之辞后世召募乌合之众以御必死之盗贼、衽金革之戎夷其败也宜哉其克有济者亦幸而已矣子曰:“以不教民战是谓弃之”朱熹曰...

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64、 大学衍义补 · 卷一三一

▲将帅之任(下)六韬曰:凡国有难君避正殿召将而诏之曰:“社稷安危一在将军今某国不臣愿将军帅师应之”将既受命乃命太史卜斋三日之太庙钻灵龟、卜吉日以受斧钺君入庙门西面而立君亲操钺持首授将其柄曰:“从此上至天者将军制之”复操斧持柄授其将其刃曰:“从此下至渊者将军制之见其虚则进见其实则止勿以三军为众而轻敌勿以受命为重而必死勿以身贵而贱人勿以独见而违众勿以辩说而必然士未坐勿坐士未食勿食寒暑必同如此士众必尽死力”将已受命拜而报君曰:“臣闻国不可从外治军不可从中御二心不可以事君疑志不可以应...

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65、 大学衍义补 · 卷六一

▲国家常祀之礼(下)舜典:望于山川朱熹曰:“山川名山大川、五岳四渎之属望而祭之故曰望”周礼:大宗伯以血祭祭五岳以狸沈祭山林、川泽郑玄曰:“五岳东曰岱山、南曰衡山、西曰华山、北曰常山、中曰嵩高山、山林曰狸川泽曰沈”小宗伯之职兆五帝于四郊四望亦如之兆山川、丘陵、坟衍各因其方郑玄曰:“兆为坛之营域四望五岳、四镇、四渎”贾公彦曰:“山川称望言四向望为坛遥祭之也”司服王祀四望山川则毳冕陈祥道曰:“毳冕五章说文:‘毳兽细毛也’宗彝有虎蜼之饰而毳又有宗彝之章故书谓之宗彝王祀四望山川之服也”...

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66、 大学衍义补 · 卷六二

▲内外群祀之礼舜典:遍(周也)于群神孔安国曰:“群神谓丘陵、坟衍古之圣贤皆祭之”孔颖达曰:“遍于群神则神无不遍周礼大司乐云:‘凡六乐者一变而致川泽之壒(同祇)再变而致山林之壒三变而致丘陵之壒四变而致坟衍之壒’郑玄曰:‘积石曰山竹木曰林注渎曰川水钟曰泽土高曰丘大阜曰陵水崖曰坟下平曰衍古之圣贤祭法所云在祀典者黄帝、颛顼、句龙之类皆祭之也’”诗周颂时迈篇曰:怀(来也)柔(安也)百神及河乔岳允(信也)王维后朱熹曰:“怀柔百神以至于河之深广、岳之崇高而莫不感格则是信乎周王之为天下君矣”...

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68、 大学衍义补 · 卷六六

▲释奠先师之礼(下)宋太祖建隆三年诏庙门立戟十六真宗咸平中追谥孔子为玄圣文宣王费侯闵损以下皆为公郕伯曾参以下为侯鲁史左丘明以下为伯寻以犯圣祖讳改玄圣为至圣臣按:真宗先诏有司检讨汉唐褒崇先圣故事初欲追谥为帝或言宣父周之陪臣周止称王不当加帝号故第增美名曰玄圣盖以春秋演孔图曰“孔子母感黑帝而生”故曰玄;庄子曰“恬澹玄圣素王之道”遂取以为称呜呼孔子之道非一言一义所可尽者谥之有无固不为之轻重况加之非圣之言既加之矣而又以犯其诞妄之祖之讳而改之哉仁宗天禧中判国子监孙奭言:“旧礼以祭酒、司业...

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69、 大学衍义补 · 卷七三

▲本经术以为教(上之上)周易:易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦朱熹曰:“一每生二自然之理也易者阴阳之变太极者其理也两仪者始为一画以分阴阳四象者次为二画以分太少八卦者次为三画而三才之象始备此数言者实圣人作易自然之次第有不假丝毫智力而成者画卦、揲蓍其序皆然”胡一桂曰:“此明伏羲始画八卦也八卦为小成之卦(三画之卦)干一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八伏羲不是逐卦如此画只是自太极(理也)生两仪为第一画者二(阳仪、阴仪)两仪生四象为第二画者四(太阴、少阴、太阳、少阳)四象...

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70、 大学衍义补 · 卷七四

▲本经术以为教(上之中)书曰:诗言志朱熹曰:“心之所之谓之志心有所之必形于言故曰‘诗言志’”臣按:此万世言诗之始先儒谓自有天地万物而诗之理已寓婴儿之嬉笑、童子之讴吟皆有诗之情而未动也桴以蒉、鼓以土、龠以苇皆有诗之用而未文也康衢顺则之谣、元首股肱之歌皆诗也故曰“诗言志”至于五子述大禹之戒相与歌咏伤今而思古则变风、变雅已备矣诗大序曰:诗者志之所之也在心为志发言为诗朱熹曰:“心之所之谓之志而诗所以言志也”臣按:先儒谓此一节言诗之自出故正得失、动天地、感鬼神莫近于诗朱熹曰:“事有得失...

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71、 大学衍义补 · 卷七八

▲一道德以同俗易象曰:天與火同人君子以類族辨物程頤曰:“火與天同故為同人之義君子觀同人之象而以類族辨物各以其類族辨物之同異也若君子小人之黨、善惡是非之理、物情之離合、事理之異同凡異同者君子能辨明之故處物不失其方也”朱熹曰:“天在上而火炎上(上聲)其性同也類族辨物所以審異而致同也”臣按:天下之事理有同有異同則一異則二惟有以一其二然後有以合其異而同焉是故理出於天而具於人者為道、為德、為事事在天下者有族、有物族以類而聚物以群而分其聚也各以其類而合其分也各以其形而殊苟非在上者一之以道...

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72、 大学衍义补 · 卷七九

▲躬孝弟以敦化商书伊训曰:立(植也)爱惟亲立敬惟长始于家邦终于四海蔡沈曰:“孝弟者人心之所同非必人人教诏之立爱敬于此而形爱敬于彼亲吾亲以及人之亲长吾长以及人之长始于家达于国终而错之天下矣”臣按:先儒有言孝弟之道达之天下而谓之立者尽吾爱敬之道于此使天下之爱其亲者莫不视我以为法尽吾敬长之道于此使天下之敬其长者莫不视我以为准此即所谓建中建极也爱敬之道既立于此则爱敬之化必形于彼始而一家次而一国终而四海之大莫不各有亲也、各有长也亦莫不有爱敬之心也观感兴起孝弟之心油然而生则各亲其亲、各长...

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73、 大学衍义补 · 卷八三

▲严旌别以示劝周书毕命曰:旌别淑(善也)慝(恶也)表厥宅里彰善瘅(病也)恶树之风声弗率训典殊厥井疆俾克畏慕蔡沈曰:“旌善别恶成周今日由俗革之政也表异善人之居里如后世旌表门闾之类显其为善者而病其为不善者以树立为善者风声使显于当时而传于后世所谓旌淑也其不率训典者则殊异其井里疆界使不得与善者杂处礼记曰‘不变移之郊不变移之遂’即其法也使能畏为恶之祸而慕为善之福所谓所别慝也”吕祖谦曰:“荣辱不止于一时而流芳遗臭将传百世而未泯所谓树之风声也人存政举人亡政息惟风声所传则可以鼓动千百年之远虽...

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74、 大学衍义补 · 卷八四

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75、 大学衍义补 · 卷八七

▲城池之守易坎之彖曰:天险不可升也地险山川、丘陵也王公设险以守其国险之时用大矣哉程颐曰:“高不可升者天之险也山川、丘陵地之险也王公君人者观坎之象知险之不可陵也故设为城郭、沟池之险以守其国、保其民人是有用险之时其用甚大故赞其大矣哉山河、城池设险之大端”吴澂曰:“不可升者无形之险山川、丘陵者有形之险王公因有形之险为无形之险设此以固守其国是谓人险”臣按:自古帝王必依险以立国所谓险者有三焉天险也、地险也、人险也天险者本天之理地险者因地之势人险者用人之力是故为国者必明礼义、立纪纲、修法...

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76、 大学衍义补 · 卷九一

▲舆卫之仪易:坤为大舆吴澂曰:“为大舆三画虚所容载者多也”坎为水为矫为弓轮其为舆也为多眚徐几曰:“阳在阴中抑而能制故为矫为弓轮矫者矫曲而使之直者直而使之曲也弓盖二十八所以蔽其车之上轮;辐三十六所以载其下弓舆、轮皆矫之所成也”吴澂曰:“其于舆也为多眚者谓有险难而多阻碍也盖行于险道不若坤舆之行于平地者易且安也”臣按:先儒谓易取坤象称舆本之剥上九爻盖剥卦五阴承载上九之一阳如人之在车上坤六画皆阴其象为虚虚则承载为多故为大舆而坎之为卦则中虚虚中而实外故有矫爇为弓轮之象是则车舆之作其所取...

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77、 大学衍义补 · 卷九四

▲图籍之储易:上古结绳而治后世圣人易之以书契百官以治万民以察盖取诸愊朱熹曰:“上古结绳而治后世圣人易之以书契天下事有古未之为而后人为之固不可无者此类是也”徐几曰:“上古民淳事简事之小大惟结绳以识之亦足以为治至后世风俗俞薄欺诈日生而书契不容不作矣书文字也;契合约也言有不能记者书识之事有不能信者契验之”程龙曰:“十三卦制器尚象凡所以为民生利用安身、养生送死之道已无遗憾矣然百官以治、万民以察卒归之愊之书契何也盖器利用便则巧伪生、忧患作圣人忧之故终之以书契之取象其视网罟等象虽非一时之...

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78、 大学衍义补 · 卷九七

▲工作之用易曰:备物致用立成器以为天下利莫大乎圣人徐几曰:“智者创物巧者述之皆足以为利而物无不备用无不致立成器以为天下利者惟圣人为大”臣按:天下之物无一不起于圣人是虽一耒耜之末、一门户之微凡所以为利于天下者皆有所取象而非无所本也作结绳而为网罟以佃以渔盖取诸离斫木为耜揉木为耒耒耨之利以教天下盖取诸益断木为杵掘地为臼臼杵之利万民以济盖取诸小过朱熹曰:“此圣人制器尚象之事”胡炳文曰:“圣人之制此器也此卦之中自有此理而已盖之一字疑取诸此而非必取之此也”臣按:圣人制器尚象凡十三卦此特录...

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79、 大学衍义补 · 卷一○一

▲总论制刑之义(下)吕刑:伯夷降典折民惟刑蔡沈曰:“典礼也伯夷降天地人之三礼以折民之邪妄”苏轼曰:“失礼则入刑礼、刑一物也”吴澂曰:“自上教下曰降伯夷教民以礼民入于礼而不入于刑折绝斯民入刑之路也”臣按:虞廷九官伯夷作秩宗典礼、皋陶作士师掌刑而此则云伯夷折民惟刑蔡沈谓舍皋陶而言伯夷探本之论也盖礼与刑二者出此则入彼立典于此而示民以礼节之所当然而又象刑于彼而示民以法禁之所必然所当然者祀典之常制所必然者有司之成法降下其典于民使其知必如此则为合于礼不如此则为犯于刑启其善端遏其邪念折而转...

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80、 大学衍义补 · 卷一○二

▲定律令之制(上)舜典曰:象以典刑孔颖达曰:“易云‘象也者像此者也’又曰‘天垂象圣人则之’是象为仿法故为法也依法用其常刑用之使不越法”朱熹曰:“画象而示民以墨、劓、禬、宫、大辟五等肉刑之常法也”或问“象以典刑”如何为象曰:“此正言法象如悬象魏之象”臣按:吕刑曰“蚩尤惟始作乱延及于平民罔不寇贼惟作五虐之刑”则肉刑在蚩尤之世已有之非起自虞世也夏作禹刑汤制官刑儆于有位蔡沈曰:“官刑官府之刑也”周礼:正月之吉始和布刑于邦国、都鄙乃县刑象之法于象魏使万民观刑象挟日(凡十日)而敛之郑玄曰...

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