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Instruction81、 大学衍义补 · 卷一○三
(明)邱濬
▲定律令之制（下）景帝中六年诏曰：“加笞者或至死而笞未毕朕甚怜之其减笞三百曰二百、笞二百曰一百又笞者所以教之也其定棰令”孝武即位征发频数百姓贫耗穷民犯法酷吏击断奸轨不胜于是进张汤、赵禹之属条定法令作见知故纵、监临部主之法（见知人犯法不举为故纵而所监临部主有罪并连坐）缓深故之罪急纵出之诛其后奸猾巧法转相比况禁罔浸密律令凡三百五十九章大辟四百九条、千八百八十二事决事比（比以例相比况也）万三千四百七十二事臣按：汉祖入关约法三章后萧何广为九篇叔孙通又增为十八篇自高帝世至武帝时仅五六十...
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82、 大学衍义补 · 卷一○五
(明)邱濬
▲明流赎之意舜曲曰：流宥五刑孔颖达曰：“流谓徙之远方放使生活以流放之法宽纵五刑也据状合刑情差可恕全赦则太轻致刑则太重不忍依例刑杀故完全其体宥之远方应刑不用是宽纵之也”臣按：流宥而谓之五刑者言流而宥之者五刑皆有也流共工于幽州（北裔之地）放兜于崇山（南裔之山）窜三苗（国名恃险为乱）于三危（西裔之地）殛鲧于羽山（东裔之山）四罪而天下咸服朱熹曰：“流遣之远去如水之流也放置之于此不得他适也窜则驱逐禁锢之殛则拘囚困苦之随其罪之轻重而异法也服者天下皆服其用刑之当罪也春秋传所记四凶之名与此...
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83、 大学衍义补 · 卷一○六
(明)邱濬
▲详听断之法易讼之彖曰：讼上刚下险险而健讼“讼有孚窒惕中吉”刚来而得中也“终凶”讼不可成也“利见大人”尚中正也程颐曰：“讼之为卦上刚下险险而又健也又为险健相接、内险外健皆所以谓讼也若健而不险不生讼也险而不健不能讼也险而又健是以讼也处讼之时虽有孚信亦必难阻窒塞而有惕惧则得中而吉讼非善事不得已也安可终极其事成谓穷尽其事也讼者求辩其是非也辩之当乃中正也故利见大人以所尚者中正也听者非其人则或不得其中正也中正大人九五是也”九五讼元吉象曰：“讼元吉”以中正也程颐曰：“以中正居尊位治讼者也...
84、 大学衍义补 · 卷一一二
(明)邱濬
▲存钦恤之心舜典：钦哉钦哉惟刑之恤哉孔颖达曰：“此经二句舜之言也舜既制此典刑又陈典刑之义以敕天下百官使敬之哉敬之哉惟此刑罚之事最须忧念之哉忧念此刑恐有滥失欲使得中也”朱熹曰：“多有人解恤字作宽恤之义某之意不然若作宽恤如被杀者不令偿命死者何辜大率是说刑者民之司命不可不谨如断者不可续乃矜恤之恤耳”又曰：“今之法家多惑于报应祸福之说故多出人罪以求福报夫使无罪者不得直而有罪者反得释是乃所以为恶耳何福报之有书所谓钦恤云者正以详审曲直令有罪者不得幸免而无罪者不得滥刑也今之法官惑于钦恤之说...
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85、 大学衍义补 · 卷一一五
(明)邱濬
▲總論威武之道（中）曲禮曰：班朝治軍蒞官行法非禮威嚴不行吳澂曰：“班次朝儀各有位次整治軍伍各有部分臨蒞官府各有職掌三者皆有法惟其有禮是以有威嚴而其法行”臣按：先儒謂威則人不敢犯嚴則人不敢違所以致其威嚴者禮而已矣是以朝廷之儀、官府之治雖皆不可以無禮而於軍伍之法尤當以威嚴為尚然徒尚威嚴而不本於禮則所謂威者矯亢之容、嚴者暴戾之氣也春秋：隱公二年十有二月鄭人伐衛胡安國曰：“鄭人伐衛討滑之亂也凡兵聲罪致討曰伐潛師掠境曰侵兩兵相接曰戰繯其城邑曰圍造其國都曰入徙其朝市曰遷毀其宗廟社稷曰滅詭...
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86、 大学衍义补 · 卷一二○
(明)邱濬
▲本兵之柄舜典曰：皋陶蛮夷猾夏寇贼奸宄汝作士董琮曰：“或言帝者之世详于化而略于政王者之世详于政而略于化虞时兵刑之官合为一而礼乐分为二成周礼乐之官合为一而兵刑分为二故此蛮夷猾夏亦以命皋陶”臣按：帝舜命皋陶作士刑官也而以蛮夷猾夏为言是则后世兵官所掌之事也岂不以兵乃刑罚之大者乎班固作汉书志刑罚而不志兵乃杂兵于刑罚之中言之所谓圣人因天秩而制五礼因天讨而作五刑大刑用甲兵、中刑用刀锯、其次用钻凿、薄刑用鞭扑大者陈诸原野小者致之市朝其所由来者尚矣自黄帝有涿鹿之战颛顼有共工工之陈唐虞之际至治...
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87、 大学衍义补 · 卷六五
(明)邱濬
▲释奠先师之礼（上）周礼：大司乐掌成均（五帝学名）之法以治建国之学政而合国之子弟焉凡有道者有德者使教焉死则以为乐祖祭于瞽宗郑玄曰：“有道德者若舜命夔典乐教胄子是也死则以为乐之祖神而祭之”吕祖谦曰：“设教、受教当知无穷意思若死则配食于乐祖祭于学校使天下常不忘所谓君子以教思无穷者也盖不特是时尊师敬长之义使国之慎终追远、民德归厚亦是当时有道德者教之入人之深当时设教有时雨化之者人自不能已”大胥春入学舍采合舞（舍音释采读为菜）郑玄曰：“春始以学士入学宫而学之始入学必释菜礼先师也菜苹蘩之...
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88、 大学衍义补 · 卷七一
(明)邱濬
▲明道学以成教（上）周易乾九二：君子学以聚之问以辨之宽以居之仁以行之程颐曰：“学聚、问辨进德也；宽居、仁行修业也”真德秀曰：“干天德也圣人之事也犹必学以成之学之不可已者如是九二曰‘庸德之行庸言之谨闲邪存其诚善世而不伐德博而化’九三曰‘知至至之可与几也；知终终之可与存义也’皆学之事也”臣按：大人之所以为大人者以其德业之盛也学者未至于大人之地欲希之者当何如亦惟进德修业而已矣忠信所以进德也修辞立其诚所以居业也学以聚之、问以辨之则德之进者日以崇宽以居之、仁以行之则业之修者日以广夫然则...
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89、 大学衍义补 · 卷七二
(明)邱濬
▲明道学以成教（下）中庸曰：天下之达道五所以行之者三曰君臣也、父子也、夫妇也、昆弟也、朋友之交也五者天下之达道也；知、仁、勇三者天下之达德也所以行之者一也朱熹曰：“达道者天下古今所共由之路即书所谓五典、孟子所谓‘父子有亲君臣有义夫妇有别长幼有序朋友有信’是也知所以知此也仁所以体此也勇所以强此也谓之达德者天下古今所同得之理也一则诚而已矣达道虽人所共由然无是三德则无以行之达德虽人所同得然一有不诚则人欲间之而德非其德矣”或生而知之或学而知之或困而知之及其知之一也或安而行之或利而行之...
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90、 大学衍义补 · 卷七五
(明)邱濬
▲本经术以为教（上之下）孔子曰：“吾志在春秋”臣按：此言见于唐玄宗所制孝经序其言本何休公羊传序序之言则出于纬经孝经钩命决也孟子曰：“世衰道微邪说暴行有作臣弑其君者有之子弑其父者有之孔子惧作春秋春秋天子之事也是故孔子曰：‘知我者其惟春秋乎罪我者其惟春秋乎’”胡安国曰：“仲尼作春秋以寓王法惇典庸礼命德讨罪其大要皆天子之事也知孔子者谓此书之作遏人欲于横流存天理于既灭为后世虑至深远也；罪孔子者以谓无其位而托二百四十二年南面之权使乱臣贼子禁其欲而不得肆则戚矣”金履祥曰：“春秋起隐公元年...
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91、 大学衍义补 · 卷七六
(明)邱濬
▲本经术以为教（中）程颐曰：“礼记杂出于汉儒然其间传圣门绪余及格言甚多如乐记学记之类无可议者檀弓表记坊记之类亦甚有至理惟知言者择之如王制礼运礼器其书亦多传古意”又曰：“礼记除中庸大学惟乐记为最近道学者深思而自得之表记其亦近道矣乎其言正”朱熹曰：“礼记要兼仪礼读如冠礼、丧礼、乡饮酒礼之类皆载其事礼记只发明其理读礼记而不读仪礼则许多理俱无安着处”又曰：“或谓礼记乃汉儒说恐不然汉儒最纯者莫如董仲舒仲舒之文最纯者莫如三策何曾有礼记中说话来如乐记所谓‘天高地下、万物散殊而礼制行矣流而不...
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92、 大学衍义补 · 卷七七
(明)邱濬
▲本經術以為教（下）程頤曰：“大學孔氏之遺書而初學入德之門也於今可見古人為學次第者獨賴此篇之存而論孟次之學者必由是而學焉則庶乎其不差矣”邵申曰：“他書言平天下本於治國、治國本於齊家、齊家本於修身者有矣言修身本於正心者亦有矣若夫推正心本於誠意、誠意之本於致知、致知之在於格物則他書未之言六籍之中惟此篇而已”程複心曰：“不由是而學則記誦詞章之旨、虛無寂滅之教與夫權謀術數、百家眾技皆紛然雜出此其所以差也”朱熹曰：“河南程氏兩夫子出實始尊信此篇而表章之既又為之次其簡編、發其歸趣然後古者...
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93、 大学衍义补 · 卷八一
(明)邱濬
▲谨好尚以率民尚书君陈篇：王若曰：“尔惟风下民惟草”蔡沈曰：“君子之德风也小人之德草也草上之风必偃君陈克由周公之训则商民亦由君陈之训矣”臣按：此成王命君陈代周公尹东郊策命之辞孔子答季康子之问其言本诸此风譬则君也草譬则民也风之为气劲而力草之为物柔而弱以劲而有力之风而加诸柔弱之草其偃仆之易且速可知矣人君之居上也其转移之势岂止于风而民之处下也其随顺之形则甚于草矣人君神而化之使民宜之则其感孚之妙、转移之易、顺从之速其犹风之于草有莫知其然而然矣惟民生厚因物有迁违上所命从厥攸好尔克敬典在...
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94、 大学衍义补 · 卷八五
(明)邱濬
△備規製▲都邑之建（上）書禹貢曰：冀州蔡沈曰：“冀州帝都之地八州皆言疆界而冀不言者以餘州所至可見亦所以尊京師示王者無外之意”臣按：朱熹語錄：“冀都正是天地中間好風水山脈從雲中發來雲中正高脊處自脊以西之水則西流入於龍門、西河自脊以東之水則東流入於海前麵一條黃河環繞右畔是華山自華山來至中為嵩山是謂前案遂過去為泰山聳於左淮南諸山為第二重案江南諸山為第三重案”觀是言也則知古今建都之地皆莫有過於冀州可知矣虞夏之時天下分為九州冀州在中國之北其地最廣而河東、河北皆在其域中四分之一舜分冀為幽...
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95、 大学衍义补 · 卷八九
(明)邱濬
▲囿游之设诗大雅灵台篇曰：“经（度也）始灵台经之营（表也）之庶民攻（作也）之不日（不终日也）成之经始勿亟（急也）庶民子来王在灵囿（台下有囿域养禽兽）麀（牝鹿）鹿攸伏（不惊扰）麀鹿濯濯（肥泽貌）白鸟翯々（洁白貌）王在灵沼（囿中有沼）于刃（满也）鱼跃（言多而得所）”朱熹曰：“国之有台所以望氛祲、察灾祥、时观游、节劳佚也谓之灵台者言其倏然而成如神灵之所为也文王之台方其经度营表之际而庶民已来作之所以不终日而成也虽文王心恐烦民戒令勿亟而民乐之如子趣父事不召自来也灵囿台之下有囿所以域养禽...
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96、 大学衍义补 · 卷九二
(明)邱濬
▲历象之法（上）易贲之彖曰：观乎天文以察时变程颐曰：“天文谓日月星辰之错列、寒暑阴阳之代变观其运行以察四时之迁改也”臣按：日月星辰象之悬于天者也；寒暑阴阳气之运于天者也日月星辰、寒暑阴阳虽若有常也然亦有时而不常虽若齐一也然亦有时而不一故圣人既运其心目之力以察其随时之变又创为历象之器以定其变动之时革之象曰：泽中有火革君子以治历明时程颐曰：“水火相息为革革变也君子观变革之象推日月星辰之迁易以治历数明四时之序也夫变易之道事之至大、理之至明、迹之至着莫如四时观四时而顺变革则天地合其序...
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97、 大学衍义补 · 卷九三
(明)邱濬
▲历象之法（下）扬子：或问浑天曰：“落下闳营之鲜于妄人度之耿中丞象之几几（近也）乎莫之能违也”请问盖天曰：“盖哉盖哉应难未几也”李轨曰：“几近也落下闳为武帝经营之鲜于妄人为武帝算度之耿寿昌为宣帝考象之言乎近其理矣谈天者无能违也再言盖哉者应难以事未有近其理也”朱熹曰：“浑天仪古必有其法遭秦而灭至汉武帝时落下闳始经营之鲜于妄人又量度之至宣帝时耿寿昌始铸铜而为之象宋钱乐又铸铜作浑天仪衡长八尺孔径一寸玑径八尺圆周二丈五尺强转而望之以知日月星辰之所在即璇玑玉衡之遗法也历代以来其法渐密宋...
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99、 大学衍义补 · 卷九九
(明)邱濬
▲邮传之置周礼：乡大夫之职国有大故则令民各守其闾以待政令以旌节辅令则达之贾公彦曰：“国有大事故恐有奸寇故使民征令出入往来皆须得旌节辅此征令文书乃得通达无节则不得通”臣按：旌以彰之节以验之有旌节文书乃得通达后世给符验以传文书始此遗人掌郊里之委积以待宾客、野鄙之委积以待羁旅凡宾客、会同、师役掌其道路之委积凡国野之道十里有庐庐有饮食；三十里有宿宿有路室路室有委；五十里有市市有候馆候馆有积郑玄曰：“委积者廪人、仓人计九谷之数足国用以其余共之少曰委、多曰积庐若今野候徙有庌也宿可止宿若今...
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100、 大学衍义补 · 卷一○○
(明)邱濬
△慎刑憲▲總論製刑之義（上）易：噬（齧也）嗑（合也）亨利用獄程頤曰：“口中有物則隔其上下不得嗑必齧之則得嗑故為噬嗑聖人以卦之象推之於天下之事在口則為有物隔而不得合在天下則為有強梗或讒邪間隔於其間故天下之事不得合也當用刑法小則懲戒、大則誅戮以除去之然後天下之治得成矣噬嗑者治天下之大用也去天下之間在任刑罰”又曰：“天下之事所以不得亨者以有間也噬而嗑之則亨通矣利用獄噬而嗑之之道宜用刑獄也天下之間非刑獄何以去之不雲利用刑而雲利用獄者卦有明照之象利於察獄也獄者所以究治情偽得其情則知為間...
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