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Instruction141、 大学衍义补 · 卷三八
(明)邱濬
▲礼仪之节（上）易象曰：上天下泽履君子以辨上下定民志程颐曰：“履礼也礼人之所履也为卦天上泽下天而在上泽而处下上下之分、尊卑之义理之当也礼之本也常履之道也”朱熹曰：“履礼也上天下泽定分不易必谨乎此然后其德有以为基而立也故曰‘履德之基’”吕祖谦曰：“履为易中之礼”臣按：此六经言礼之始然经但言履而已而说者乃以之为礼何哉朱熹曰：“辨上下、定民志也是礼的意思盖莫高于天而地最卑之处为泽泽下而天上上下之分如此悬绝苟无辨焉则泽上于天矣泽上于天则是上下易位上下易位则反常而僭分而民志不知所向而无...
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142、 大学衍义补 · 卷三九
(明)邱濬
▲礼仪之节（中）礼运：孔子曰：“夫礼先王以承天之道以治人之情故失之者死、得之者生诗曰：‘相鼠有体人而无礼人而无礼胡不遄死’”方悫曰：“礼本乎天之道故先王制礼所以承乎天之道；礼出乎人之情故先王制礼还以治人之情人之所欲莫甚于生所恶莫甚于死礼之得失遂有死生之道此其所以为急欤”臣按：礼运此言因言偃问“礼如此乎急”而孔子答之如此以见礼之为礼上以承天道、下以治人情其得失为人生死所系人而无礼乃不如鼠之有体此其虽生不如死也呜呼人之所急孰有过于死生哉礼之所系如此其急可知也夫礼之初始诸饮食其燔黍...
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143、 大学衍义补 · 卷四○
(明)邱濬
▲礼仪之节（下）春秋传：周内史过曰：“礼国之干也；敬礼之舆也不敬则礼不行礼不行则上下昏何以长世”（僖公十一年）孟献子曰：“礼身之干也；敬身之基也”孔颖达曰：“干以树本为喻基以墙屋为喻”刘子曰：“君子勤礼小人尽力勤礼莫如致敬尽力莫如敦笃”（并成公十三年）君子曰：“让礼之主也”又曰：“世之治也君子尚能而让其下小人农力（以耕农为勤力）以事其上是以上下有礼而谗慝黜远由不争也谓之懿德”（襄公十三年）叔向曰：“会朝礼之经也礼政之舆也政身之守也怠礼失政失政不立是以乱也”（二十一年）杜预曰：...
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144、 大学衍义补 · 卷四二
(明)邱濬
▲乐律之制（上之下）乐记曰：凡音之起由人心生也人生之动物使之然也感于物而动故形于声声相应故生变变成方谓之音比音而乐之及干戚羽旄谓之乐陈澔曰：“凡乐音之初起皆由人心之感于物而生人心虚灵不昧感而遂通情动于中故形于言而为声声之辞意相应自然生清浊、高下之变变而成歌诗之方法则谓之音矣成方犹言成曲调也比合其音而播之乐器及舞之干戚羽旄则谓之乐焉干戚武舞也；羽旄文舞也”臣按：此推原作乐之本盖以乐之为乐人见其备金石丝竹之音、干戚羽旄之舞以为乐在是矣而不知其所以有清浊、高下之变而合宫、商、角、征...
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146、 大学衍义补 · 卷四七
(明)邱濬
▲王朝之禮（下）儀禮：大射之儀君有命戒射宰戒百官有事於射者射人戒諸公、卿、大夫射司士戒士射與讚者（讚佐也謂士佐執事不射者）前射三日宰夫戒宰及司馬、射人宿視滌臣按：宰塚宰天官治卿也將有祭祀之事當射宰告於君君乃命之射人則戒公、卿、大夫之與射者司士則戒士之為讚佐者前射之三日宰夫則戒塚宰與司馬凡大射則合其六耦而司馬又俾其屬所謂射人者溉滌其禮器及掃除其射宮焉射義曰：古者天子以射選諸侯、卿、大夫、士射者男子之事也因而飾之以禮樂也故事之盡禮樂而可數為以立德行者莫若射故聖王務焉鄭玄曰：“射者...
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147、 大学衍义补 · 卷四九
(明)邱濬
▲家乡之礼（上之上）礼记王制：六礼冠、昏、丧、祭、乡、相见吴澂曰：“冠、昏、丧、祭四者家之礼也乡、相见二者乡之礼也仪礼有士冠礼士昏礼士丧礼士之祭有特牲馈食礼乡有乡饮酒礼相见有士相见礼”论语：子曰：“慎终追远民德归厚矣”朱熹曰：“慎终者丧尽其礼追远者、祭尽其诚民德归厚谓下民化之其德亦归于厚盖终者人之所易忽也而能谨之远者人之所易忘也而能追之厚之道也故以此自为则已之德厚下民化之则其德亦归于厚也”苏说曰：“忽略于丧、祭则背死忘生者众而俗薄矣”子曰：“生事之以礼死葬之以礼、祭之以礼”朱...
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148、 大学衍义补 · 卷五○
(明)邱濬
▲家乡之礼（上之中）内则曰：子能食食（饭也）“教以右手能言男唯、女俞（然也）六年（六岁也）教之数（一、十、百、千、万之数）与方名（东、西、南、北四方）七年（七岁）男女不同席、不共食八年（八岁）出入门户及即席饮食必后长者（行坐皆居长者之后）始教之让（后长者便是让）九年（九岁）教之数日（朔望与十干、十二支也）十年（十岁）出就外傅居（谓昼所处）宿（谓夜所息）于外学书（谓六书）”计（谓九数）礼帅初（凡礼皆循其初不许更变）朝夕学幼仪（学为人少者之仪）请肄简（谓书篇数）谅（谓言语信实请肄...
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149、 大学衍义补 · 卷五三
(明)邱濬
▲家乡之礼（下）周礼：小史掌邦国之志（记也）奠系世辨昭穆臣按：父谓之昭子谓之穆父子相代谓之世世之所出谓之系奠系世以知其所出辨昭穆以知其世序程颐曰：“管摄天下人心收宗族厚风俗使人不忘本须是明谱系妆世俗立宗子法宗子法坏则人不知来处以至流转四方往往亲未绝不相识”又曰：“人无宗子故朝廷无世臣若立宗子法则人知尊祖重本人既重本则朝廷之世自尊”臣按：古者设官以奠系世唐以前皆属于官宋以后则人家自为之当时有庐陵欧阳氏、眉山苏氏二家谱今世士夫家亦往往仿而为之然朝廷无一定之制人家兴废不常、合散不一...
150、 大学衍义补 · 卷五四
(明)邱濬
△秩祭祀▲总论祭祀之礼（上）易萃：王假有庙程颐曰：“王者萃聚天下之道至于有庙极也群生至众也而可一其归仰人心莫知其乡也而能致其诚敬鬼神之不可度也而能致其来格天下萃合人心、总摄众志之道非一其至大莫过于宗庙故王者萃天下之道至于有庙则萃道之至也祭祀之报本于人心圣人制礼以成其德耳故豺獭能祭其性然也”涣之象曰：风行水上涣先王以享于帝立庙程颐曰：“‘风行水上涣’有涣散之象先王观是象救下之涣散至于享帝立庙也收合人心无如宗庙祭祀之报出于其心故享帝立庙人心之所归也系人心、合离散之道莫大于此”胡炳...
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151、 大学衍义补 · 卷五八
(明)邱濬
▲宗庙飨祀之礼（上）易：王假有庙致孝享也程颐曰：“王者萃人心之道至于建立宗庙所以致其孝飨之诚也祭祀人心之所自尽也故萃天下之心者无如孝享王者萃天下之道至于有庙则其极也”吴澂曰：“致者至其极也极尽孝享之道乃能萃已散之精神也”臣按：祖考精神自有生以来禅续承传以至于今日子孙之精神即祖考之精神而祖考之精神又即其所承祖考之精神也先儒谓人之精神萃于己祖考之精神萃于庙先王设为庙祧以聚祖考于其间而子孙致其孝享之诚上以承祖考气脉之传下以为子孙嗣续之地使其精神萃聚凝结而常不散、继承而永不绝也虞书：...
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152、 大学衍义补 · 卷七
(明)邱濬
▲简侍从之臣书冏命：王（穆王）若曰：“昔在文、武聪明齐圣小大之臣咸怀忠良其侍（给侍左右者）御（车御之官）仆从（太仆、群仆凡从王者）罔匪正人以旦夕承（承顺）弼（正救）厥辟出入起居罔有不钦发号施令罔有不臧下民祗若万邦咸休惟予一人无良实赖左右前后有位之士匡其不及绳（直也）愆纠（正也）谬格其非心俾克绍先烈（谓文、武）”蔡沈曰：“文、武之君聪明齐圣小大之臣咸怀忠良固无待于侍御、仆从之承弼者然其左右奔走皆得正人则承顺正救亦岂小补哉”林之奇曰：“左右近习非人则朝夕渐染入于邪辟而不自知大臣虽...
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153、 大学衍义补 · 卷九
(明)邱濬
▲清入仕之路周礼：大司徒以乡三物（物事也三物德、行、艺也）教万民而宾（敬之也）兴（举也）之一曰六德知（别是非）、仁（公无私也）、圣（通明也）、义（有断制）、中（诚实也）、和（无乖戾）；二曰六行孝（善事父母）、友（善于兄弟）、睦（亲其九族）、姻（亲其外亲）、任（信于朋友）、恤（振于贫乏）；三曰六艺礼（有五礼）、乐（有五乐）、射（有五射）、御（有五御）、书（有六书）、数（有九数）卿大夫三年则大比考其德行道艺而兴贤者、能者乡老及乡大夫帅其吏（谓州长以下）与其众寡（谓无多少）以礼（谓...
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154、 大学衍义补 · 卷一五
(明)邱濬
▲重民之事舜典：咨十有二牧（养民之官）曰食哉惟时朱熹曰：“王政以食为首农事以时为先舜言足食之道惟在于不违农时也”臣按：君之所以治者以民民之所以生者以食食之所以足者以农农之所以耕者以时人君所以设为州牧以子养乎民使之得以遂其生欲遂其生日食不可阙；欲足其食农时不可违此帝舜所以咨牧而必以食为先而勉之以时也帝曰：“弃黎民阻饥（厄也）汝后稷播（布也）时百谷”臣按：帝舜于咨四岳求奋事功熙帝载之后即首命弃以仍其旧职而后继之敷教明刑之官则农事在所重而当先可知矣周公作无逸曰：君子所其无逸先知稼穑...
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155、 大学衍义补 · 卷一六
(明)邱濬
▲恤民之患书说命：惟事事乃其有备有备无患蔡沈曰：“惟事其事乃其有备有备故无患也”臣按：先儒谓简稼器、修稼政事乎农事则农有其备故水旱不能为之害是则水旱之备莫先于事农之事可见矣诗云汉：倬彼云汉（天河也）昭回于天（回转也言其光随天转也）王曰於乎何辜今之人天降丧乱饥馑荐（与荐通重也）臻（至也）靡神不举（求废祀而修之）靡爱斯牲圭璧（礼神玉）既卒（尽也）宁莫我听朱熹曰：“宣王承厉王之烈内有拨乱之志遇灾而惧侧身修行欲销去之天下喜于王化复行、百姓见忧故仍叔作此诗以美之言云汉者夜晴则天河明故述...
156、 大学衍义补 · 卷二一
(明)邱濬
▲总论理财之道（下）论语：子曰：“节用而爱人”杨时曰：“易曰‘节以制度不伤财不害民’盖侈用则伤财伤财必至于害民故爱民必先于节用”朱熹曰：“国家财用皆出于民如有不节而用度有阙则横赋暴敛必先有及于民者虽有爱人之心而民不被其泽矣是以将爱人者必先节用此不易之理也”臣按：帝王为治之道不出乎孔子此言爱之一言万世治民之本节之一言万世理财之要孟子曰：“无政事则财用不足”朱熹曰：“生之无道取之无度用之无节故也”臣按：国家不患财用之不足惟患政事之不立所谓立政事者岂求财于常赋之外哉生之有道取之有度...
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158、 大学衍义补 · 卷二六
(明)邱濬
▲铜楮之币（上）管子曰：汤七年旱禹五年水人之无勣（糜也）有卖子者汤以庄山之金铸币而赎人之无勣卖子者禹以历山之金铸币以救人之困臣按：此后世铸金为币之始然皆因缘水旱以救济饥困非专以阜通财货也又曰：以珠玉为上币以黄金为中币以刀布为下币三币握之则非有补于暖也食之则非有补于饱也先王以守财物以御人事而平天下也是以命之曰衡衡者使物一高一下不得有调也臣按：三代以前已有币而其币有三等珠玉、黄金、刀布是也刀布则是泉布之制后世公私通行以钱而亦兼用金银、珠玉其原盖起于此是三币也人君守之以府库通之以财...
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159、 大学衍义补 · 卷二七
(明)邱濬
▲铜楮之币（下）玄宗开元二十二年秋仿汉文不禁私铸敕百僚详议可否录事参军刘秩议曰：“管子谓刀布为下币先王以守财物、以御人事而平天下若舍之任人则上无以御下下无以事上夫物贱则伤农钱贱则伤贾故善为国者观物之贵贱、钱之轻重夫物重则钱轻钱轻繇乎物多多则作法收之使少少则重重则作法布之使轻轻重之本必繇乎是奈何而假之人”又曰：“铸钱不杂以铅铁则无利杂以铅铁则恶不重禁不足以惩息塞其私铸之路人犹冒死以犯之况启其源乎是设陷阱而诱之入也”臣按：利之在天下固不可禁亦不可不禁汉文帝放铸而海内富庶唐高宗私铸...
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160、 大学衍义补 · 卷三一
(明)邱濬
▲傅算之籍孟子曰：“有力役之征”朱熹曰：“征赋之法岁有常数力役取之于冬”臣按：孟子此章举布缕、粟米与力役并言而皆谓之征征也者上取于下之名也布缕粟米专取其物而力役之征盖兼乎人力也小司徒之职稽国中及四郊都鄙之夫家九比之数（冢宰职出九赋者之人数）以辨（别也）其贵贱、老幼、废疾凡征役之施（读为弛）舍贾公彦曰：“司徒是主土地之官故亦兼主采地之法辨其贵贱、老幼、废疾者谓别其贵贱、老幼、废疾合科役者科役之征谓税之役谓繇役施舍者贵与老幼废疾者不科役故言弛也”吴澂曰：“夫谓上地、中地、下地皆一...
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