1、 白国因由

国因由释迦如来将心宗传迦叶付金缕衣以待弥勒出世入涅时遗嘱云:“我涅繫百年后有百饭王孙裔阿育王者集成教法收我舍利”后迦毗罗国生阿育王既长见释迦遗语会同当日闻经听法之天龙八部护法神祗集成教法王将正果乃造塔于天上、人间、龙宫、海藏供养佛之舍利一日王与师优波毱多点视其塔至白国阳南村造塔所乃问师曰:“此国山青水秀有何灵迹”师曰:“此处称灵鹫山释迦如来为法勇菩萨时、观音为常提菩萨时在此地修行常提菩萨求法殷勤法勇菩萨将无上菩提心宗在此尽传后来观音菩萨尝来此处去惟建国王可令太子镇此也”王有三...

2、 雪堂行拾遗录

雪堂行拾遗录宋道行编死心和尚住洪之翠岩寝室后有齐安王祠乃李三景远也居民烹宰淫祀无虚日师恶之移其祠于寺之西就其址建方丈未几师卧于中有修蟒蟠身侧叱之而遁一夜忽梦神人峨冠而前告曰弟子为师所叱不遑安处欲之广南假庄夫六十人师梦中诺之未几庄夫疫死者满其数师后问学者曰且道果有鬼神否若道有又不打杀死心若道无庄夫为什么却死答者皆不契适真净会中元首座至师如前问元云甜爪彻蒂甜苦瓠连根苦师大喜之元乃辩才高弟也自禅师在五祖会中时圆悟为座元立僧祖令自参之自不得已而往悟见来语之曰与公同参不须来探水也自曰己...

3、 阅藏知津 · 之3

佛说须达经(三纸欠南缘北善)萧齐中天竺沙门求那毗地译即中阿含须达多经△佛说长者施报经(六纸余南临北尽)宋中印土沙门法天译佛为给孤独说过去长者明弥罗摩行大施会因展转较量功德不如归戒慈心亦即须达多经三归五戒慈心厌离功德经(一纸欠南缘北善)附东晋录亦即须达多经少分佛为黄竹园老婆罗门说学经(三纸余南缘北善)失译人名今附宋录即中阿含黄芦园经佛说梵摩喻经(八纸欠南缘北善)吴月支国优婆塞支谦译即中阿含梵摩经佛说尊上经(三纸欠南缘北善)西晋月支国沙门竺法护译即中阿含释中禅室尊经佛说兜调经(三...

4、 金刚般若波罗蜜经颂

金刚般若波罗蜜经宋道川禅师颂法不孤起谁为安名颂曰摩诃大法王无短亦无长本来无皂白随处现青黄华发看朝艳林凋逐晚霜疾雷何太急迅电亦非光九圣犹难测龙天岂度量古今人不识权立号金刚如是我闻一时佛如古人道唤作如如早是变了也且道变向甚么处去咄不得乱走毕竟作么生道火不曾烧却口颂曰如是静夜长天一月孤水不离波波是水镜水尘风不到时应现无瑕照天地看看我净裸裸赤洒洒没可把颂曰我认得分明成两个不动纤毫合本然知音自有松风和闻切忌随他去颂曰猿啼岭上鹤唳林间断云风卷水激长湍最爱晚秋霜午夜一声新雁觉天寒一相随来也...

5、 金刚般若波罗蜜经观心释

金刚般若波罗蜜经观心释菩萨沙弥智旭际明述已申如实不空义如如演说不取著摄彼名句及文身融归一念成观行金刚者喻现前一念心也譬如金刚体则无上至宝相则纯净无杂用则广能利益现前一念亦复如是体即法界相无尘染用徧一切复次现前一念即是金刚世间金刚之宝假心为喻乃世宝似心非心似世宝也此现前一念金刚之心即三般若法界真体名为实相无尘染相名为观照徧一切用名为文字达此一念三般若者名波罗蜜以即三德究竟之彼岸故此一念性亘古亘今常不变故可轨持故一切圣贤由此得成诸道果故即名为经复次现前一念之性从来不异名如此外更无...

6、 金刚般若波罗蜜经破空论

金刚般若波罗蜜经破空论姚秦三藏法师鸠摩罗什译经明菩萨沙弥智旭际明造论自序金刚般若波罗蜜经破空论原跋自序经云宁起有见如须弥山勿起恶取空见如芥子许盖空见拨无因果能断五乘善根故也然般若如大火聚四面皆不可触触则被烧苟不取著则温身熟食除冥以喻四门皆可入道又何为独破空哉须知空句破则四句皆破破空句正所以显空门空门显四门皆显菩萨欲具一切佛法当学般若般若何止破空相始教而已且如此经一则云有持戒修福者于此章句能生信心再则云应无所住而生其心应生无所住心继又云以无我无人无众生无寿者修一切善法即得阿耨多...

7、 阅藏知津 · 之2

持世经(四卷一名佛说法印品经南四北常)姚秦天竺沙门鸠摩罗什译四利品第一佛在竹园持世菩萨问法佛答以八种四利勤修诸法实相亦善分别诸法之相三种四利能求念力四种四法名得念力七种四利能修习一切法分别章句慧四种四法转身常得不断念乃至得大菩提复有七种五净智力复有三法一欲二精进三不放逸五阴品第二明菩萨正观五阴方便十八性品第三明菩萨正观十八界方便十二入品第四明菩萨正观十二入十二因缘品第五明菩萨善观十二因缘四念处品第六明菩萨观择四念处五根品第七明菩萨善知诸根八圣道分品第八明菩萨善能知道世间出世间...

8、 阅藏知津 · 之1

阅藏知津【阅藏知津叙】心外无法祖师所以示卽法之心法外无心大士所以阐卽心之法并传佛命觉彼迷情断未有欲弘佛语而可不深究佛心亦未有旣悟佛心而仍不能妙达佛语者也今之文字阿师拍盲禅侣竟何如哉呜呼吾不忍言之矣昔世尊示入涅槃初祖大迦叶卽白众云如来舍利非我等事今者宜先结集三藏勿令佛法速灭嗟嗟傥三藏果不足传佛心则初祖何以结集为急务耶窃谓禅宗之有三藏犹弈秋之有棊子也三藏之须禅宗犹棊子之须活眼也均一棊子也善弈者则著著皆活不善弈者则著著皆死均此三藏也知佛心者则言言皆了义不知佛意者则字字皆疮疣若为惩随...

9、 重定授菩萨戒法

重定授菩萨戒法明菩萨戒弟子古吴智旭述(若诸菩萨欲学菩萨三聚净戒或是在家或是出家先于无上菩提发弘愿已审求功德具足有智有力菩萨法师先礼双足偏袒右肩膝轮据地合掌恭敬作如是请)大德忆念我某甲于大德所乞受一切菩萨净戒惟愿须臾不辞劳倦哀愍听授(如是三说)(既请师已乃往像前烧香致敬或复清众为举香赞香赞既毕一心恭敬向十方三宝翘勤礼拜)一心顶礼过去世尽过去际一切诸佛一心顶礼未来世尽未来际一切诸佛一心顶礼现在世尽现在际一切诸佛一心顶礼过去世尽过去际一切尊法一心顶礼未来世尽未来际一切尊法一心顶礼现...

10、 金七十论

金七十论(宋)陈天竺三藏真谛译金七十论卷上三苦所逼故欲知灭此因见无用不然不定不极故说此偈缘起昔有仙人名迦毗罗从空而生自然四德一法二慧三离欲四自在总四为身见此世间沉没盲阇起大悲心咄哉生死在盲阇中遍观世间见一婆罗门姓阿修利千年祠天隐身往彼说如是言阿修利汝戏在家之法说是言竟即便还去满千年已而复更来重说上言是婆罗门即答仙曰世尊我实戏乐在家之法是时仙人闻已复去其后更来又说上言婆罗门答之亦如是说仙人问曰汝能清净住梵行不婆罗门言如是能住即舍家法修出家行为迦毗罗弟子外曰此婆罗门在从何因生答曰...

11、 释迦谱 · 之2

释迦谱卷第一并序梁沙门释僧佑撰盖闻菩提之为极也神妙寂通圆智湛照道绝于形识之封理毕于生灭之境形识久绝岂实诞于王宫生灭已毕宁真谢于坚固哉但群萌长寝同归大觉缘来斯化感至必应若应而不生谁与悟俗化而无名何以导世是以标号释迦擅种剎利体域中之尊冠人天之秀然后脱屣储宫真观道树舍金轮而驭大千明玉毫而制法界此其所以垂迹也爰自降胎至于分塔玮化千条灵瑞万变并义炳经典事盈记傅而群言参差首尾散出事绪舛驳同异莫齐散出首尾宜有贯一之区莫齐同异必资会通之契故知博谇难该而总集易览也佑以不敏业谢多闻时因疾隙颇存寻...

12、 释迦谱 · 之1

释迦谱卷第一并序梁沙门释僧佑撰盖闻菩提之为极也神妙寂通圆智湛照道绝于形识之封理毕于生灭之境形识久绝岂实诞于王宫生灭已毕宁真谢于坚固哉但群萌长寝同归大觉缘来斯化感至必应若应而不生谁与悟俗化而无名何以导世是以标号释迦擅种剎利体域中之尊冠人天之秀然后脱屣储宫真观道树舍金轮而驭大千明玉毫而制法界此其所以垂迹也爰自降胎至于分塔玮化千条灵瑞万变并义炳经典事盈记傅而群言参差首尾散出事绪舛驳同异莫齐散出首尾宜有贯一之区莫齐同异必资会通之契故知博谇难该而总集易览也佑以不敏业谢多闻时因疾隙颇存寻...

13、 辟邪集天学初征再征

辟邪集天学初征/天学再征【刻辟邪集序】【天学初征】【天学再征】【辟邪集附】【辟邪集跋语】【刻辟邪集】法无邪正邪正在人迦叶佛灭度后正法像法俱尽而常乐我净之语变为九十五种外道释迦出世遂以无常苦无我不净破之情汁旣荡圣谛现前逮双林示寂重唱真常所谓但除其病不除法也流至今日佛法又几成外道矣于是有利马窦艾儒略等托言从大西来借儒术为名攻释教为妄自称为天主教亦称天学诸释子群起而诟之然适足以致其谤耳独圣朝佐辟一书颇足令邪党结舌惜乎流通不广迩来利艾实繁有徒邪风益炽钟振之居士于是乎惧著初征再征以致际...

14、 道院集要

四库全书道院集要(宋)晁逈撰钦定四库全书子部十三道院集要释家类提要臣等谨案道院集要三卷旧本题为道院集宋晁逈撰宋史艺文志载道院集要三卷注曰不知作者考晁公武读书志载道院集要三卷称元佑中侍从王古编并载古序曰文元晁公博观内书复勤于著述其书曰道院别集曰自择増修百法曰法藏碎金曰随因纪述曰髦智余书余尝编阅之以为名理之妙虽白乐天不逮也輙删去重复总集精粹以便观览则此书乃王古选録逈书故名集要此本以为即道院集者误也文献通考列之别集门中今检其书乃语録之流实非文集改隶释家庶不失其本旨焉乾隆四十六年十月...

15、 选佛谱

选佛谱【选佛谱叙】【选佛谱卷第一】【选佛谱卷第二】【选佛谱卷第三】【选佛谱卷第四】【选佛谱卷第五】【选佛谱卷第六】【纪事】灵峰第四重定选佛图略式亦名十法界图前三刻幷三人六种图俱不用是图乃为引入佛法而述故凡缁素随喜者莫作游戏想应生恭敬心先当礼佛然后选之庶几不负灵峰老人述图之苦心也灵峰后学灵晟识【选佛谱叙】癸巳夏五北天目蕅益沙门智旭述于歙浦回龙精舍选佛之语始于禅客点悟丹霞而选佛图传闻创自捺麻僧也学士解缙作升官图故捺麻僧作选佛图必应博谙教乘深知禅律未有不达法门中事輙敢师心自创立者惜...

16、 达摩宝传

达摩宝传达摩宝传悟真子撰达摩宝传叙达摩宝传释氏遗文通达之谓广大之称括尽要道至德不外三教正理锄完异端邪术以及四果旁门乃修性了命之至道至在有情下种为返本还源之真经道在顺死逆生实无愧西天廿八菩提尊遵奉天命兹以为东林第一达摩祖接续道根口授心法不在文字经中论性悟神运勿许形色身外寻三皈五戒作修道之把柄一花五叶留收圆之定凭初度武帝不识由宿孽以未尽次指神光大悟幸续灯而有人受胭脂以偈言因钓坎阳必用离阴为遵引收宗横而改正凡度后全赖先生以曲成埋履过江设殿一切变端本老祖神通显应受辱含齿拜师几番忍耐喻...

17、 赞礼地藏菩萨忏愿仪

赞礼地藏菩萨忏愿仪明菩萨沙弥古吴智旭述行者净身口意至尊像前应念我及众生积迷造罪无救无归大士洪慈为归为救又念大士法身及十方三宝体常徧满无所不在与我现前心性平等无二起深信解如奉慈颜敷具拱立唱云一切恭敬一心顶礼十方常住三宝(总一礼已是诸众等各各胡跪严持香华如法供养唱云)愿此香华云徧满十方界供养一切佛尊法诸贤圣无边佛土中受用作佛事(至此停唱烧香散华至心想云一切佛法僧宝体常徧满无所不在愿令以此香华等同法性普熏一切诸佛刹土施作佛事十方一切供具无时不有我今当以十方所有一切种种香华璎珞幢幡宝...

18、 见闻录

见闻录古吴沙门智旭随笔楚中有一生员心迹正直值冥府缺第七殿上帝命暂主之每隔数日则入冥理事但正坐简阅文簿不劳签判而随彼前人行业罪福异趣每见有自上刀山剑树者辄使左右救之愈救愈上竟莫能挽也一日阅簿见其妻有一罪款云盗邻鸡一只连毛重一斤十二两遂折而识之回阳诘问其妻妻尚抵谩彼述冥间所见质之乃首曰邻鸡食所晒物失手误打令死惧邻妇诟厉故尚藏未发耳因取出称之斤两不爽相对惊异遂以死鸡幷价偿谢邻人未几复入冥简视前簿折痕如故而罪款已无影迹矣(江西养智禅人说)乙卯科浙省解元冯铨因会试入燕都有一老人止生二女...

19、 觅灯因话

觅灯因话(明)邵景詹著目次卷一桂迁梦感录姚公子传孙恭人传贞烈墓记翠娥语录卷二唐义士传卧法师入定录丁县丞传觅灯因话小引万历壬辰自好子读书遥青阁案有剪灯新话一编客过见之不忍释手阅至夜分始罢已抵足矣客因为道耳闻目睹古今奇秘累累数千言非幽冥果报之事则至道名理之谈;怪而不欺正而不腐;妍足以感丑可以思;视他逸史述遇合之奇而无补于正逞文字之藻而不免于诬抑亦远矣自好子深有动于其衷呼童举火与客择而录之凡二卷客曰:“是编可续新话矣”命之曰觅灯因话盖灯已灭而复举阅新话而因及皆一时之高兴志其实也而何...

20、 菩提道次第略论

菩提道次第略论宗喀巴大师造大勇法师译讲智湛居士笔录法尊译补严定恭校尘空治润出版说明一、本书原由大勇法师译讲五卷及法尊法师于一九四二年补译止观章但仅作略译编辑成为第六卷合前五卷即成一般普遍流通之版本二、一九三九年康定缁素礼请昂旺朗吉堪布讲授菩提道次第略论即依大勇法师译本而讲然缺止观章故于一九四一年再请当时驻锡成都之法尊法师补译止观该补译部分系依藏文原本全文翻译文较详明成为六、七、八共三卷故本书特依此版本而增补之而将略译之“卷六”(止观章)置为附录谨此说明缘起一九三九年春康定缁素...

21、 菩萨戒羯磨文释

菩萨戒羯磨文释弥勒菩萨说唐三藏法师玄奘译明菩萨弟子智旭释此文出瑜伽师地论本地分中菩萨地之戒品凡受菩萨戒者最宜知之故奘师译出别行也按地论百卷共为五分一本地分二摄决择分三摄释分四摄异门分五摄事分就初本地分中分为十七地一五识身相应地二者意地三者有寻有伺地四者无寻唯伺地五者无寻无伺地六者三摩呬多地七者非三摩呬多地八者有心地九者无心地十者闻所成地十一者思所成地十二者修所成地十三者声闻地十四者独觉地十五者菩萨地十六者有余依地十七者无余依地就第十五菩萨地中复分四持就初持中分十八品第十戒品菩...

22、 菩萨戒本经笺要

菩萨戒本经笺要慈氏菩萨说北凉天竺三藏昙无谶第二译北天目蕅益沙门智旭笺要大文为三初归敬述意二正列戒相三结示宗趣初及第三皆结集家所安二正列戒相出瑜伽师地论菩萨地戒品中谶师于地持论已先译竟今更译出别行故称第二译也初中四初归凭二诫听三喻赞四劝持初归凭归命庐舍那十方金刚佛亦礼前论主当觉慈氏尊庐舍那此翻净满恶无不断故净善无不行故满即修德究竟圆极克证本性具足三身恒居报土乃菩萨戒之大和尚也十方金刚佛者金刚道后证不坏性亦是圆满报身与庐舍那一身一智慧力无畏亦然各徧法界无碍无杂非一非异乃菩萨戒之同...

23、 菩提道灯

菩提道灯阿底峡尊者造法尊法师译於广济寺敬礼曼殊室利童子菩萨礼敬三世一切佛及彼正法与众僧应贤弟子菩提光劝请善显觉道灯由下中及上应知有三士当书彼等相各各之差别若以何方便唯於生死乐但求自利益知为下士夫背弃三有乐遮止诸恶业但求自寂灭彼名为中士若以自身苦比他一切苦欲求永尽者彼是上士夫为诸胜有情求大菩提者当说诸师长所示正方便对佛画像等及诸灵塔前以花香等物尽所有供养亦以普贤行所说七支供以至菩提藏不退转之心信仰三宝尊双膝着於地恭敬合掌已先三遍皈依次一切有情以慈心为先观恶趣生等及死殁等苦无余诸...

24、 菩提道次第心论

菩提道次第心论宗喀巴大师造论能海上师集集此菩提道次第心论之意思一、为自诵习思惟记忆成就正念故二、为怖畏广论大文难通达者作桥船以通达广论故三、为学习广论以后能得摄持要点正入修行故四、初未进入大般若宗道之人于短少时分得悉般若大经六百卷入道之门路故五、久修之人没于沈怠深坑想修无法自振失修行动力者为作激励鞭策故六、世情慌乱虽忻乐佛法无暇学修之人备书案头随得一句一偈亦得处世活人暗夜之大明炬故菩提道次第心论科判菩提道次第心论科判表(大科分二)甲一、依那兰陀寺有三种清净门(分三)乙一、轨范...

25、 菩提道次第广论 · 之1

菩提道次第广论宗喀巴大师造法尊法师译释迦文佛偈赞天上天下无如佛十方世界亦无比世间所有我尽见一切无有如佛者宗喀巴大师偈赞释尊大法策源月邦派分三干化各一方锡兰支那爰及西藏莲华生后密咒当阳律像经教若存若亡末流猥杂染风孔张大师崛起浊激清扬菩提之道次第宣鬯下中上士胥归金刚根深枝茂德隆誉芳此土禅净今亦沦荒扶戒研理救之不遑唯师与我志趣相当千年万里不隔毫芒我行未逮我心正长瓣香先觉景仰无量支那释子太虚敬礼宗喀巴大师简介本论教授在西藏由阿底峡尊者传种敦巴、大瑜伽师、阿兰若师由他们展转到虚空幢和法...

26、 菩提道次第摄颂

菩提道次第摄颂宗喀巴大师造颂比丘法尊敬译大科分三:初、序分;二、正宗分;三、回向分初又分二:初、敬礼师承;二、明所诠殊胜初又分五:初、礼敬释迦大师;二、礼敬慈氏文殊;三、礼敬龙猛无着;四、礼敬阿底峡尊者;五、敬礼一切善知识今初礼敬释迦大师无边福聚所生身无量众生乐闻语正观无尽所知意释迦尊王我敬礼二礼敬慈氏无上大师最胜子荷负如来事业担遍游佛刹利有情慈氏文殊我敬礼三礼敬龙猛无着极难悟解大般若如义善释赡部严名称遍满三世间龙猛无着我敬礼四礼敬阿底峡尊者从二大士善传来深见广行二种道遍摄圆...

27、 菩提达摩南宗定是非论

菩提达摩南宗定是非论(附答崇远法师问)[唐]神会[简介]唐代禅宗典籍神会述独孤沛集并序全书分上下二卷下卷所载重要史料更多开元二十年神会在滑台(今河南滑台县)大云寺设无遮大会与北宗崇运法师论辩南北宗邪正是非大力宣杨慧能南宗为禅宗正统本书即为独孤沛所作的论难记录在论辩中神会述及弘忍传衣慧能之事实论述了种秀不能为禅宗六代禅师、普寂亦不得为七代祖之原由以及慧能顿教与北宗渐教的根本区别等等问题都是禅宗研究中的重要问题此即是本书作为研究南宗禅的重要文献史料价值答崇远法师问铃木大拙亦为论辩...

28、 菩提道次第广论 · 之2

〔科〕癸四此等摄义第四此等摄义者如前所说由业惑集增上力故生起苦蕴生死道理及特由其十二有支转三有轮于斯道理善了知已正修习者能坏一切衰损根本极重愚闇除遣妄执内外诸行从无因生及邪因生一切邪见增盛佛语宝藏珍财如实了知生死体相便能发起猛利厌离于解脱道策发其意是能醒觉诸先修者能得圣位微妙习气最胜方便如是亦如妙臂请问经云︰「于愚痴者以缘起道」稻秆经说:「善见缘起则能遮除缘前后际及缘现在一切恶见」龙猛菩萨云:「此缘起甚深是佛语藏宝」毗奈耶教中说第一双(即舍利弗与目犍连)所有现行谓时时中游观五...

29、 般若波罗蜜多心经释要

般若波罗蜜多心经释要明菩萨沙弥智旭述此直指吾人现前一念介尔之心即是三般若也夫心佛众生三无差别但以生法太广佛法太高初心之人惟观心为易是故大部六百余卷既约佛法及众生法广明般若今但直约心法显示般若然大部虽广明佛法及众生法未尝不即心法今文虽直明心法未尝不具佛法及众生法故得名为三无差别也以吾人现前一念介尔之心虚明洞彻了了常知不在内外中间诸处亦无过现未来形迹即是观照般若以吾人现前一念介尔之心炳现根身器界乃至十界假实国土平等印持不前不后同时顿具即是文字般若盖山河大地明暗色空等一切诸境界性无...

30、 荷泽神会禅师语录

荷泽神会禅师语录[唐]神会(一)问:本有今无偈其义云何答曰:据涅槃经义本有者本有佛性(胡适本有今无者三字可从)今无佛性问:即言本有佛性何故复言今无佛性答:今言无佛性者为被烦恼盖覆不见所以言无本无今有者本无者本无烦恼今有者今日具有烦恼纵使恒沙大劫烦恼亦是今存故言三世有法无有是处者所谓佛性不继于三世问:何故佛性不继三世答:佛性体常故非是生灭法问:是勿是生灭法答:三世是生灭法问:佛性与烦恼俱不俱答:俱虽然俱生灭有来去佛性无来去以佛性常故由如虚空明暗有来去虚空无来去以是无来去故三世无...

31、 禅苑蒙求

禅苑蒙求目录卷上(千八百四十二则一百八十六人)释迦七步达磨九年灵山密付少室单传青原与斧南岳磨砖大雄创寺百丈开田沩仰体用曹洞正徧云门数句临济三玄世尊良久维摩默然帝释插艹布袋乞钱黄蘗一掌大愚三拳李翱问道陈操论禅灵云见花香严击竹沙弥寻思道者觅宿鸟窠吹毛龙潭灭烛孚公摇头居士翘足三角禾豆南华稻粟婆子作斋廿贽设粥灌溪劈箭疎山囓镞天钵花开九峯麦熟哑子延僧则天赐浴尚书打球大夫双陆行者失笑陆亘合哭大寂吹耳尊者拨眉寒山茄串解脱粥篦陈老蒲鞋庞蕴漉篱悟本纸捻法眼香匙光仁女子玄则童儿九峯拽摆保福扶犂玄...

32、 禅林僧宝传

禅林僧宝传宋慧洪撰30卷重刊禅林僧宝传序禅林僧宝传者宋宣和初新昌觉范禅师之所撰次也觉范尝读唐宋高僧传以道宣精于律而文非所长赞宁博于学而识几于暗其于为书往往如户昏按捡不可以属读乃慨然有志于论述凡经行诸方见夫博大秀杰之衲能袒肩以荷大法者必手录而藏之后居湘西之谷山遂尽发所藏依仿司马迁史传各为赞辞合八十有一人分为三十卷而题以今名亦既锓梓以传积有岁月二十年来南北兵兴在在焚毁是书之存十不一二南宗禅师定公时住大慈名刹慨念末学晚辈不见至道之大全古人之大体因取其书重刊而广布之且以序文属予俾书始...

33、 续高僧传 · 之2

义解篇五正纪十四附见六周益州谢镇寺释宝海传一隋益州龙渊寺释智方传二隋荆州龙泉寺释罗云传三隋荆州等界寺释法安传四隋襄州龙泉寺释慧哲传五(道琼洪哲慧向慧嵩)隋江表徐方中寺释慧[日*恒]传六隋常州安国寺释慧弼传七隋相州演空寺释灵裕传八隋西京空观道场释慧藏传九隋东都内慧日道场释智脱传十隋东都内慧日道场释法澄传十一隋东都内慧日道场释道庄传十二隋东都内慧日道场释法论传十三隋京师大兴善道场释僧粲传十四(僧鸾僧凤)释宝海姓龚巴西阆中人少出家有远志承杨都佛法崇盛便决誓下峡既至金陵依云法师听习成...

34、 续高僧传 · 之3

卷二十一明律上正传十五附见十二梁杨都天竺寺释法超传一梁锺山云居寺释道禅传二齐邺下大觉寺释慧光传三(道云道晖冯居士)齐邺东大衍寺释昙隐传四(洪理道乐)陈杨都光宅寺释昙瑗传五陈杨都奉诚寺大律都释智文传六隋大兴国寺释法愿传七(道龛道行)隋京师大兴善寺释灵藏传八隋西京延兴寺释通幽传九隋蒋州奉诚寺释道成传十隋西京大兴善寺释洪遵传十一(道洪法胜洪渊)隋西京大禅定道场释觉朗传十二(海藏法锵)唐始州香林寺释慧主传十三唐京师胜光寺释智保传十四唐益州龙居寺释慧诜传十五释法超姓孟氏晋陵无锡人也十一...

35、 续高僧传 · 之1

续高僧传三十卷大唐西明寺沙门释道宣撰序原夫至道无言非言何以范世言惟引行即行而成立言是以布五位以擢圣贤表四依以承人法龙图成太易之渐龟章启[(雪-雨)/粉/廾]伦之用逮乎素王继辙前修举其四科班生着词后进弘其九等皆所谓化道之恒规言行之权致者也惟夫大觉之照临也化敷西壤迹绍东川踰中古而弥新历诸华而转盛虽复应移存没法被浇淳斯乃利见之康庄缺有之弘略故使体道钦风之士激扬影响之宾会正解而树言扣玄机而即号并德充宇宙神冠幽明象设焕乎丹青智则光乎油素固以详诸经部诚未缵其科条窃以葱河界于剡洲风俗分于唐...

36、 精校炖煌本坛经

精校炖煌本坛经南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗蜜经六祖慧能大师于韶州大梵寺施法坛经一卷兼受无相戒弘法弟子法海集记◇◇上编◇◇坛经◇◇◇一◇一慧能大师于大梵寺讲堂中升高座说摩诃般若波罗蜜法其时座下僧尼、道俗一千余人韶州刺史韦据及诸官寮三十余人儒士三十余人同请大师说摩诃般若波罗蜜法二刺史遂令门人僧法海集记流行后代与学道者承此宗旨递相传授有所依约以为禀承说此坛经[传]◇二◇一能大师言:善知识净心念摩诃般若波罗蜜法大师不语自净心神良久乃言:二善知识净心听慧能慈父本官范阳左降迁流岭南作新州...

37、 神会禅话录

神会禅话录南阳了性坛语南阳和上顿教解脱禅门直了性坛语无上菩提法诸佛深叹不思议知识既一一能来各各发无上菩提心诸佛菩萨、真正善知识极甚难值遇昔未曾闻今日得闻;昔未得遇今日得遇涅经云:佛告迦叶言:从兜率天放一颗芥子投阎浮提一针锋是为难不迦叶菩萨言:甚难世尊佛告迦叶:此未为难正因正缘得相值遇此是为难云何正因正缘知识发无上菩提心是正因;诸佛菩萨、真正善知识将无上菩提法投知识心得究竟解脱是正缘得相值遇为难知识是凡夫口有无量恶言心有无量恶念久轮转生死不得解脱须一一自发菩提心为知识忏悔各各礼...

38、 相宗八要直解

相宗八要直解相宗八要直解卷第一因明入正理论相宗八要直解卷第二相宗八要直解卷第三大乘百法明门论相宗八要直解卷第四唯识三十论相宗八要直解卷第五观所缘缘论相宗八要直解卷第六观所缘缘论释相宗八要直解卷第七相宗八要直解卷第八唐奘师真唯识量相宗八要直解卷第九八识规矩相宗八要直解卷第一明古吴蕅益释智旭述【解分为二初解题二解文解题为三初正解论题二出论主三出译师今初】因明入正理论因明二字是能入正理二字是所入因者诸法所以然之故乃三支比量中之一支三支谓宗、因、喻也宗非因不显喻非因不立因最有力故标因...

39、 灵峰蕅益大师宗论 · 之3

(五百弟子授记品第八颂曰)成群作队炼饥寒衣里明珠煞欲穿可惜而今醉卧客再逢亲友是何年(授学无学人记品第九颂曰)大小都卢一网收虾蟆犹欲窜前流饶他蟠结沧溟窟依旧还吞吕望钩(法师品第十颂曰)大地从来依水轮高原穿凿莫辞辛著衣坐卧寻常事还道如来是别人(见宝塔品第十一颂曰)古佛婆心事太多土田三变意如何虽然明得声前句不免重添浪上波(提婆达多品第十二颂曰)碎身粉骨结成仇不是怨家不聚头一粒宝珠光灿烂南方又起未来愁(持品第十三颂曰)此土他方波浪阔长年柁手精神别巨鳌一搭上钩来傍岸犹怜风力掣(安乐行品...

40、 相宗络索

相宗络索清王夫之相宗络索八识前五识“眼”九缘生“耳”八缘生不择明暗故不缘明缘“鼻”“舌”“身”三俱七缘;香、味、触俱合境方取不缘空缘第六意识即意即识五缘生不倚五根别无浮尘根为其根不缘根缘;诸境不现前意亦生起虽缘于法而法非实境不缘境缘第七末那识意之识也故成唯识论亦名此为意识六识缘此而生此识虽未思善思恶而执八识一段灵光之体相为自内我全遮圆成无垢之全体;由此坚持之力一切染品皆从此起故梵云末那唐云染(“染”下应有“汙”字)从三缘生虽当不作意之时此中耿耿不忘知此我为我故不缘作意缘无所分...