1、 寒山子诗集

寒山寒山子不知何许人居天台唐兴县寒岩时往还国清寺以桦皮为冠布裘弊履或长廊唱咏或村墅歌啸人莫识之闾丘胤宦丹丘临行遇丰干师言从天台来闾丘问彼地有何贤堪师师曰:“寒山文殊拾得普贤在国清寺库院厨中著火”闾丘到官三日亲往寺中见二人便礼拜二人大笑曰:“丰干饶舌饶舌阿弥不识礼我何为”即走出寺归寒岩寒山子入穴而去其穴自合尝于竹木石壁书诗并村墅屋壁所写文句三百馀首今编诗一卷-------------------------------------------------------------...

2、 敦煌变文集新书 · 卷 七

一、孔子項託相問書昔者夫子東遊行至荊山之下路逢三箇小兒二小兒作戲一小兒不作戲夫子怪而問曰:「何不戲乎」小兒答曰:大戲相煞小戲相傷戲而無功衣破裏空相隨擲石不〔如〕歸舂上至父母下及兄弟只欲不報恐受無禮善思此事是以不戲何謂怪乎項託有相隨擁土作城在內而坐夫子語小兒曰:「何不避車」小兒答曰:昔聞聖人有言:上知天文下知地里(理)中知人情從昔至今只聞車避城豈聞城避車」夫子當時無言而對遂乃車避城下道遣人往問:「此是誰家小兒何姓何名」小兒答曰:「姓項名託」夫子曰:「汝年雖少知事甚大」小兒答曰:...

3、 敦煌变文集新书 · 卷 五

一、〔伍子胥變文〕昔周國欲末六雄競起八□諍(爭)侵南有楚國平王安仁(人)治化者也王乃朝庭萬國神威遠振統領諸邦外典明臺內昇宮殿南與天門作鎮北以淮海為關東至日月為邊西與佛國為境開山川而地軸調律呂以辯陰陽駕紫極以定天闕撼黃龍而來負翼六龍降瑞地像嘉和風不鳴條雨不破塊街衢道路濟濟鏘鏘蕩蕩坦坦然留名萬代楚之上相姓仵(伍)名奢文武附身情存社稷手提三尺之劍清(請)託六尺之軀萬邦受命性行淳直議(儀)節忠貞意若風雲心如鐵石恒懷匪懈宿夜兢兢事君□致為美順而成之;主若有僣犯顏而諫伍奢乃有二子見事於君...

4、 敦煌变文集新书 · 敘 例

敦煌變文集新書的編次和敦煌變文集頗有不同新書是根據變文的發展過程和變文的形式與內容來排列的早期的變文居前孳生的變文置後變文的形式和內容大約可分成兩大類:第一類是講唱佛經和佛家故事的第二類是講唱中國歷史故事的第一類又可分成三種:第一種是按照佛經的經文先作通俗的講解再用唱詞重複解說一遍;第二種是講說釋迦牟尼太子出家成佛的故事;第三種是講佛弟子和佛教的故事後兩種還是有說有唱第二類也可分為三種但不以故事內容分而是按形式分的第一種有說有唱第二種有說無唱或有唱無說第三種是對話體這一分類和...

5、 敦煌变文集新书 · 引 言

敦煌石室藏書的發現震動了國際學術界其中最重要而絕傳已久的變文尤為近代學人所注目關於變文的名稱、體製、流變、範圍孫楷第、向達、王重民、周紹良等著名學者考證綦詳發揮甚備在此不擬多加討論關於彙集變文材料以供學人研究與參考者前有周紹良編的敦煌變文彙錄後有王重民等所合編的敦煌變文集王編根據一百八十七個寫本過錄之後經過互校編成七十八種每一種篇中有旁注篇末有校記就資料供應披閱便利方面看來已被國際學者公認是所有變文輯本中最豐富的一部王重民先生自己也稱:「這可以說是最後最大的一次整理」因此自西...

6、 敦煌变文集新书 · 卷 八

一、搜神記一卷句道興撰行孝第一昔有樊寮至孝內親早亡繼事後母後母乃患惡腫內結成癰楚毒難忍風(夙)夜不寐寮即愁煩衣冠不解一月餘日刑(形)體羸瘦人皆不識寮欲喚師針灸恐痛與口於母腫上吮之即得小差以膿血數口流出其母至夜便得眠臥安穩夜中夢見兒(鬼)來語母曰:「其瘡上復得鯉魚哺之後得無病壽命延長若不得鯉魚食之即應死矣」寮聞此語憂心恐懼仰面向天而歎曰:「我之不孝今乃如此十一月冬冰結凝之時何由得此魚食」即抱母頭而別出入行哭悲啼泣淚仰天而歎曰:「天若憐我願魚感出無神休也」寮乃脫衣覆冰之上不得魚遂...

7、 敦煌变文集新书 · 卷 六

一、舜子變姚(堯)王里(理)化之時日浴千般祥瑞舜有親阿孃在堂樂登夫人便是樂登夫人染疾在床三年不豈(起)夫人喚言苦瘦(瞽叟)「立有姑(孤)男姑(孤)女流(留)在兒婿手頂(頭)願夫莫令邊(鞭)恥」苦嗽(瞽叟)報言娘子:「問疾病有夫人大須攝治」道了命終舜子三年池(持)孝淡眼(服)十日寡體苦嗽(瞽叟)喚言舜子:「我舜子小(少)失卻阿孃家裏無人主領;阿耶取(娶)一個計(繼)阿孃來我子心裏何似」舜子抄手啟阿耶:「阿耶若取得計阿孃來也共親阿孃無二」若嗽(瞽叟)取得計阿孃不經旬日中間苦嗽喚言...

8、 敦煌变文集新书 · 卷 四

一、目連緣起昔有目連慈母號曰青提夫人住在西方家中甚富錢物無數牛馬成群在世慳貪多饒殺害自從夫主亡後而乃霜居唯有一兒小名羅卜慈母雖然不善兒子非常道心拯恤孤貧敬重三寶行檀布施日設僧齋轉讀大乘不離晝夜偶因一日欲往經營先至堂前白於慈母:「兒擬外州經營求財侍奉尊親家內所有錢財今擬分為三分一分兒今將去一分侍奉尊親一分留在家中將施貧乏之者」孃聞此語深(愜)本情許往外州經營求利一自兒子去後家內恣情朝朝宰殺日日胞(庖)無念子心豈知善惡逢師僧時遣家僮打棒見孤老者放狗咬之不經旬日(月)之間羅卜經營卻...

9、 敦煌变文集新书 · 卷 三

一、太子成道經一卷我本師釋迦牟尼求菩提緣於過去無量世時百千萬劫多生波羅奈國廣發四弘誓願為求無上菩提不惜身命常以己身一切萬物給施眾生慈力王時見五夜叉為啖人血肉飢火所逼其王哀...

10、 敦煌变文集新书 · 卷 一

一、八相押座文始從兜率降人間先向王宮示生相九龍齊嗢香和水爭浴蓮花葉上身聖主摩耶往後園頻(嬪)妃綵女走樂喧魚透碧波堪賞玩無憂花色最宜觀無憂花樹葉敷榮夫人彼中緩步行舉手或攀枝余(餘)葉釋迦聖主袖中生釋迦慈父降生來還從右脅出身胎九龍灑水早是千輪足下有瑞蓮阿斯陀仙啟大王太子瑞應□(極)貞祥不是尋常等閒事必作箇菩提大法王前生與殿下結良緣賤妾如今豈敢專是日耶輸再三請太子當時脫指環長成不戀世榮華(厭)患深宮為太子捨卻金輪七寶位夜半逾城願出家六年苦行在山中鳥獸同(居)為伴侶長飢不食真修飯麻麥...

11、 敦煌变文集新书

敦煌石室藏書的發現震動了國際學術界其中最重要而絕傳已久的變文尤為近代學人所注目關於變文的名稱、體製、流變、範圍孫楷第、向達、王重民、周紹良等著名學者考證綦詳發揮甚備在此不擬多加討論關於彙集變文材料以供學人研究與參考者前有周紹良編的敦煌變文彙錄後有王重民等所合編的敦煌變文集王編根據一百八十七個寫本過錄之後經過互校編成七十八種每一種篇中有旁注篇末有校記就資料供應披閱便利方面看來已被國際學者公認是所有變文輯本中最豐富的一部王重民先生自己也稱:「這可以說是最後最大的一次整理」因此自西...

12、 敦煌变文集新书 · 卷 二

一、長興四年中興殿應聖節講經文沙門△乙言:千年河變萬乘君生;飲烏兔之靈光抱乾坤之正氣年年九月彤庭別布於祥煙;歲歲重陽寰海皆榮於嘉節位尊九五聖應一千若非(菩薩下同)之潛形即是輪王之應位累劫精修福惠(慧)因方為人主治乾坤;若居佛國名調御來往神州號至尊徒(圖)世界安興帝道要戈鋋息下天門但言日月照臨者何處生靈不感恩金秋玉露裛塵埃金殿瓊階烈(列)寶臺;掃霧金風吹塞靜含煙金菊向天開金枝眷屬圍宸扆金紫朝臣進壽盃;願讚金言資聖壽永同金石唱將來經皇帝萬歲以此開讚大乘所生功德謹奉上嚴尊號皇帝陛下...

13、 尹文子

欽定四庫全書提要尹文子一卷周尹文撰前有魏黃初末山陽仲長氏序稱條次撰定為上下篇文獻通考作二卷此本亦題大道上篇大道下篇與序相符而通為一卷蓋後人所合併也莊子天下篇以尹文田駢並稱顏師古注漢書為齊宣王時人考劉向說苑載文與宣王問答顏蓋據此然呂氏春秋又載其與湣王問答事殆宣王時人至湣王時猶在歟其書本名家者流大旨指陳治道欲自處于虛靜而萬事萬物則一一綜核其實故其言出入于黃老申韓之間周氏涉筆謂其自道以至名自名以至法蓋得其真晁公武讀書志以為誦法仲尼其言誠過宜為高似孫緯略所譏然似孫以儒理繩之謂其淆雜亦...

14、 尹文子

尹文子是一部先秦名家学派的着作作者尹文战国时齐人生卒年不详大致活动在齐宣王、愍王之际与宋钘、田骈、彭蒙等齐名尹文子的思想体系是以名家为主而又综合道法其学术路线是「自道以至名由名而至法」涉及政治、哲学、逻辑、语言等许多领域具有多方面的研究价值...

15、 翠微先生北征录 · 卷十二 治安药石

足兵便民之策四劝募臣闻圣贤之举事所以不令而行、不约而从者固自有感化之道至于驱之以刑罚而民犹尔违迫之以势力而民愈我戾者皆狃于蹈常袭故之中溺于形格势禁之内而未得夫感化之妙也弧矢之利发于东而西自应;桔槔之利运于左而右自随天下之理未有无激昂劝励之术而能直施之者国家近日招军惟知给降度牒、官诰发付诸州变卖以供招军之费不知省、部倦于行移而州、县视为常度告命积于架阁而支遣急于星火;文榜遍于通衢而投买几于绝迹是何调度之劳而成效之邈邪殊不知以官诰、度牒而卖钱则钱难卖而倍费支持;以官诰、度牒而招军...

16、 翠微先生北征录 · 卷十 治安药石

戒饬将帅之道四将帅轻死臣闻人之身所以能自立于天地之间者其见面盎背惟忠与义而已忠义不足而徒欲全生虽堂堂六尺、备冠具裳存亦亡耳朝闻夕死圣人可之;杀身成仁君子不恤古先圣贤龙逢、比干首阳、汩罗之士皆以一死见称于千万世之下至于忠臣义士每以所欠一死为恨是知见危授命、以身徇道乃古人亘亘之节而明哲保身、全身远害诚趋利避害者之为耳苟无愧于忠义则死奚足靳也至于将帅则不然操两国之死生司三军之性命吾之安危系社稷之存亡吾之忧乐系生灵之休戚别将远征恐败于无扰汉武所以戒李广;孤军深入虑有围困后世所以议邓艾...

17、 翠微先生北征录 · 卷八 治安药石

器用小节弩制──跷镫弩:牙里一尺八寸五分葫芦头四寸木檐长五尺八寸一名马黄一名克敌一名破的一名一滴油张宪伏之于中林而捉真珠即;时俊用之于射狐关而败四太子──神臂弩:桩牙里一尺八寸葫芦头四寸镫二尺桩长二尺三寸角檐长四尺五寸──锹头弩:桩二尺葫芦头五寸镫五寸山口五寸锹头五寸桩凡长四尺木檐长七尺──春夏雨水蒸湿宜用木弩──秋冬筋角坚固宜用角弩臣闻番长于马汉长于弩制骑以弩此旧说也然近日诸军弩手皆欠指版人身通以五尺为率上顶至项一尺则下止四尺;泥泞五寸则上止有三尺四五寸弩手进则蹋弩以射退则...

18、 翠微先生北征录 · 卷六 治安药石

将帅小数八搜伏臣闻天下之事耳之所闻、目之所见者皆可以预备耳目之所不闻见则预备之术何自而施声音之相接颜色之相睹者皆可以巧致至于声音之不相接颜色之不相睹虽欲巧而致之讵可得邪兵家攻其不备出其不意以逸待劳以饱待饥乘人之不及攻其所不戒者皆伏兵说也孙、吴之书韩、曹之术皆有出奇设伏之名而不及九伏十一伏之法虽遗逸之士言其大概而得其传者类皆粗略故其所存惟九伏而已:一曰山伏谓山岩崎曲关隘险阻;二曰土伏枯壕堤岸古城旧垒;三曰草伏草蒿蓊郁茅苇掩映;四曰林伏蒹葭荆棘茂林修竹;五曰夜伏天色昏暗夜气晦冥;...

19、 翠微先生北征录 · 卷五 治安药石

破敌长技一陷骑臣闻吴人善舟晋人善骑吴人非不善于骑也;番长于马汉长于弩诸番非不善于弩也吴人生于圮泽之乡故舟楫之事不待于教习而自能;彼诸番生于驰逐之地故骑射之巧不待于指使而自精是岂得之见闻求之阅习如汉晋之士邪盖人力之所充不如天性之自巧出于勉强学习之所致者其与夫与生俱生者过人远矣况今日之事地不可同技非其敌前代名将固尝讨论番汉短长以求致其所能矣彼以骑制骑犹不足以取胜况今日三司、五驻之马皆可数计;而虏人一雕所指动辄数万固不胜其可忧矣奈何尚敢言于进取哉吁燕冀之游鬣非淮汉之驺驹;秦晋之骑士...

20、 翠微先生北征录 · 卷四 治安药石

边防要务三山水寨山寨器具:聚轿透筒就储曲架远汲走水种水合槽粮船斜车浮木溜脚圆木火炮灰炮土炮石弹蹋脚城轮箭车虚桥毒土乳头绵幕瞥脚水螳螂拒马蜻蜓车挂车油幕引车埋水方木土员顶板扑灯蛾布遮箭绵帘已上三十六件系山寨器具水寨器具:伏牛豁水游丝钩水毛猬浮钩暗楗拍水独面暗棒沙针绵穰撞竿撞筏截汊鸡距稻杆斜桩自凿拒板虚木乱线双头筌钉底担车碍父鬼钻八角茴香聚钩网索篾锥水蒺藜鬼连环火牌锤锥藤蔓阑河冲天水金网筌神系四索番车已上三十九件系水寨器具臣闻天下之形势成于人力之所能及者必败于人力之所不及池之可凿...

21、 翠微先生北征录

翠微先生北征录又称华岳翠微先生北征录、翠微北征录宋代兵书但是宋史·艺文志、省府县忐和四库全书总目提要都未著录直到清代黄虞稷等编宋史·艺文志补、瞿氏铁琴铜剑楼藏书目录始见著录清嘉庆五年庚申(1800年)校勘学家顾广圻在为本书写的跋文中说:此书“世鲜传者得观于读未见书斋楮墨间古香喷溢三数百年物也令人于肃然起敬中仍爱玩不忍释手”说明本书被淹没三、四百年此书遭此厄运大概与作者的身世有关该书由南宋人华岳撰华岳字子西号翠微贵池(今安徽省贵池县)人为武学生轻财好侠开禧元年(1205年)上书...

22、 翠微先生北征录 · 卷十一 治安药石

守边待敌之策二禁涉臣闻吴魏之争不相与斗智角力于长淮平阪之地而蒙冲斗舰终岁勤动于东关、濡须之间凡经数年蜀魏相持之地西自上わ东至官渡皆足以抗孔明、刘禅之师而仲达诸将乃沾体涂足于渭滨蕞尔之地何也盖人力所至不如天险之易守巢、渭之得失三国之胜负系焉此夹水立坞之策所以力行于仲谋而吴人之江东安;背水为垒之策力争于孟德而渭南之地至是始非蜀有矣夫长淮百倍于东关何吴人力争东关而今日之不守淮汉江十倍于渭水何魏人死战渭水而今日之不守汉况我国家兼有吴、蜀之地而无吴、蜀守地之谋;全有淮、汉之险而无淮、汉...

23、 翠微先生北征录 · 卷二 治安药石

序臣岳闻兵法起于黄帝、风后、玄女授受于鬼谷子、黄石公、少室山人而富国强兵之事尤详于阴符一经故将忌三世出于道书至于纵横辟阖亦莫不本于其说夫黄老氏好生也兵武何祖焉盖兵本于不杀武在于止戈司马法论杀人所以安人以战所以止战是宜道家者流更相授受无靳也恭维皇帝陛下视民如伤偃兵不用即位以来百轨顺度安强之效超迈前古粤自奸臣擅朝专务结托将不知兵兵不知战开衅三边流毒四海虽公道开明元恶翦除而军国之事尚廑圣虑臣愚欲望陛下详黄老氏好生恶杀之意明司马法安人止战之方兵不得轻举谋不得妄发迨夫人材既出机会可投则...

24、 翠微先生北征录 · 卷一 平戎十策

再上皇帝书开禧三年吉月吉日待罪国学发解布衣臣华岳谨昧死百拜裁书献于皇帝陛下臣向以狂妄叩阍乞罢兵事冒犯天威重蒙圣慈不赐诛戮谪臣建安迨今两载伏自戴罪以来日闻边鄙之音伤痛不已乃知臣前日之所以料陛下今日之事者审也夫救火于炎炎之时不如徒薪于曲突;拯溺于狂澜之中不如济人于溱洧今火之既焚水之既溺复将坐视而不恤则燎原滔天之患将莫知其所止矣当其未焚未溺臣不能挽回陛下之听臣之罪也不可逃;及其既焚既溺复不能为陛下扑灭而疏导之臣之罪可胜诛邪臣尝闻之立帝王之大业者在豪杰扫天下之妖孽者在英雄高帝惟能收三...

25、 翠微先生北征录 · 卷九 治安药石

采探之法五采探臣闻兵家之有采探犹人身之有耳目也耳目不具则为废人;采探不设则为废军耳一身之聋瞽徒能废吾之四体;而三军之聋瞽则其所废者可胜计哉故候吏不严君子以为无耳目之军杜预设绛白之旗而见敌有辨马成设烟火之燧而事皆预知赵充国之破先零得高山远望之便吕蒙之袭关羽必先缚其屯候使不闻知而降其二将浑镐之讨义武知其边备不设故能深入贼境而大败其师李之入蔡州乘其候吏不知故能直入贼营而生禽元济兵家惟其先人故能有夺人之心关中之王在于先入北山之胜在于先据彼有贼至帐中军吏未觉兵至城内箫鼓未绝皆由其无采探...

26、 翠微先生北征录 · 卷七 治安药石

器用小节十有三甲制臣闻周礼有函人之职司马法有甲士之制朝错以五同论兵甲、弩矢马燧以短长三制造铠衣士皆所以避锋镝、全肢体、称大小、便进趋也然造甲之法步军欲其长马军则欲其短;弩手欲其宽枪手则欲其窄其用不同其制亦异否则拘于定式昧于从变肥者束身太紧甲身则可周后背而前胸不交甲裙则可闭后膺而前跨不掩瘦者挂体太宽挽弓发箭则甲不贴体而胸臆纟并扑有断弦脱之忧;挥剑枪刺则甲不附身而腰背松虚有抵手碍足之患长者不过膝腕而矢石可及短者垂及脚面而泥泞不前小有不便则拆去甲叶而遗弃不收;大有所妨则割去全段而抛...

27、 翠微先生北征录 · 卷三 治安药石

军国大计一和议臣闻夷狄之为中国患其来久矣蛮夷猾夏见于书犭严狁匪茹见于诗鬼方见于易赤狄、白狄、山戎、陆浑、雒戎、戎蛮子见于春秋自后世观之四夷不庭征之可也考之当时舞干之化、薄伐之举、三年之克、五利之议未尝逞威兵革以从事于杀戮而古人于此方且反躬自咎谦恭退抑听其自附而信其自去何邪盖圣贤论中兴之本不先于外攘而先于内修政事夫子论远人不服则修文德以来之而兵武之事绝口不及如其论至夷狄乃喻以虎狼之暴抗以戈戟则必致于伤人蚊虻之螫未伤筋骨决意于一殴者必被其虿伯业之盛二百四十二年之中莫晋若也晋之为晋...

28、 不真空论

夫至虚无生者盖是般若玄鉴之妙趣有物之宗极者也自非圣明特达何能契神于有无之间哉是以至人通神心于无穷穷所不能滞极耳目于视听声色所不能制者岂不以其即万物之自虚故物不能累其神明者也是以圣人乘真心而理顺则无滞而不通;审一气以观化故所遇而顺适无滞而不通;故能混杂致淳;所遇而顺适故则触物而一如此则万象虽殊而不能自异不能自异故知象非真象;象非真象故则虽象而非象然则物我同根是非一气潜微幽隐殆非群情之所尽故顷尔谈论至于虚宗每有不同夫以不同而适同有何物而可同哉故众论竞作而性莫同焉何则“心无”者无心...

29、 不真空论

不真空论和物不迁论是东晋僧人僧肇的两篇佛教哲学论文神灭论是南北朝南梁儒家学者范缜的无神论作品这三篇均是魏晋南北朝时期的哲学名篇颇有代表性僧肇是京兆长安今陕西西安人生于晋孝武帝太元九年公元384年卒于晋安帝义熙十年公元414年精于老庄及佛经年将20即为关中名僧后拜鸠摩罗什为师协助译经成为罗什的高足他的文章得到罗什和慧远的称赞是年青的佛学哲学家他的佛教哲学论文般若无知论不真空论、物不迁论、涅槃无名论四篇总编为肇论现存肇论注疏有晋惠达肇论疏、唐元康肇论疏、元文才肇论新疏等不真空论和...

30、 化书 · 卷六

六、俭化¤太平夫水火常用之物用之不得其道以至于败家盖失于不简也饮馔常食之物食之不得其道以至于亡身盖失于不节也夫礼失于奢乐失于淫奢淫若水去不复返议欲救之莫过乎俭俭者均食之道也食均则仁义生仁义生则礼乐序礼乐序则民不怨民不怨则神不怒太平之业也¤权衡服纟希纟谷者不寒而衣之布帛愈寒;食藜藿者不饥而饭之黍稷愈饥是故我之情也不可不虑;民之心也不可不防凡民之心见负石者则乐于负涂见负涂者则乐于负刍饥寒无实状轻重无必然皆丰俭相形彼我相平我心重则民心重我负轻则民负轻能至于俭者可以与民为权衡¤礼道礼...

31、 化书 · 卷五

五、食化¤七夺一日不食则惫二日不食则病三日不食则死民事之急无甚于食而王者夺其一卿士夺其一兵吏夺其一战伐夺其一工艺夺其一商贾夺其一道释之族夺其一稔亦夺其一俭亦夺其一所以蚕告终而缲葛苎之衣稼云毕而饭橡栎之实王者之刑理不平斯不平之甚也;大人之道救不义斯不义之甚也而行切切之仁用戚戚之礼其何以谢之哉¤巫像为巫者鬼必附之设像者神必主之盖乐所响也戎羯之礼事母而不事父;禽兽之情随母而不随父;凡人之痛呼母而不呼父盖乳哺之教也虎狼不过于嗜肉蛟龙不过于嗜血而人无所不嗜所以不足则斗不与则判鼓天下之怨...

32、 化书

化书道书名全称谭子化书别称齐丘子传五代谭峭作此书曾求序于南唐大臣宋齐丘齐丘窃为己作而序之故有齐丘子名属富有浓厚哲学思想内容的著作六卷一作一卷唐五代间谭峭撰约成书于五代南唐时期(十世纪末)本书宋史艺文志著录入杂家类题宋齐丘撰并晁公武郡斋读书志亦以齐丘所撰题曰齐丘子然陈景元化书跋称旧传陈抟谓〝我师友谭景升始于终南著化书后因游三茅历建康见齐丘有道骨因以授之曰∶是书之化其化无穷愿子序之流于后世而齐丘遂夺为己有而序之"(并见嘉兴府志和元赵道一历世真仙体道通鉴卷三十九本传)姚际恒所著古今...

33、 化书 · 卷四

四、仁化¤得一旷然无为之谓道道能自守之谓德德生万物之谓仁仁救安危之谓义义有去就之谓礼礼有变通之谓智智有诚实之谓信通而用之之谓圣道虚无也无以自守故授之以德德清静也无以自用故授之以仁仁用而万物生万物生必有安危故授之以义义济安拔危必有藏否故授之以礼礼秉规持范必有疑滞故授之以智智通则多变故授之以信信者成万物之道也五行道德者天地也五常者五行也仁发生之谓也故均于木义救难之谓也故均于金礼明白之谓也故均于火智变通之谓也故均于水信悫然之谓也故均于土仁不足则义济之金伐木也义不足则礼济之火伐金也礼...

34、 化书 · 卷三

三、德化¤五常儒有讲五常之道者分之为五事属之为五行散之为五色化之为五声俯之为五岳仰之为五星物之为五金族之为五灵配之为五味感之为五情所以听之者若醯鸡之游太虚如井蛙之浮沧溟莫见其鸿氵蒙之涯莫测其浩渺之程日暮途远无不倒行殊不知五常之道一也忘其名则得其理忘其理则得其情然后牧之以清静栖之以杳冥使混我神气符我心灵若水投水不分其清;若火投火不问其明是谓夺五行之英盗五常之精聚之则一芥可包散之则万机齐亨其用事也如酌醴以投器其应物也如悬镜以鉴形于是乎变之为万象化之为万生通之为阴阳虚之为神明所以运...

35、 化书 · 卷二

二、术化¤云龙云龙风虎得神气之道者也神由母也气由子也以神召气以母召子孰敢不至也夫荡秽者必召五帝之气苟召不至秽何以荡伏虺者必役五星之精苟役不至虺何以伏小人由是知阴阳可以作风云可以会山陵可以拔江海可以覆然召之于外不如守之于内然后用之于外则无所不可¤猛虎猛虎行草木偃;毒鸩怒土石揭威之所烁气之所搏顽qB为之作小人由是知铗可使之飞山河可使之移万物可使之相随夫神全则威大精全则气雄万惑不能溺万物可以役是故一人所以能敌万人者非弓刀之技盖威之至也;一人所以能悦万人者非言笑之惠盖和之至也¤用神虫...

36、 化书 · 卷一

一、道化道之委也虚化神神化气气化形形生而万物所以塞也道之用也形化气气化神神化虚虚明而万物所以通也是以古圣人穷通塞之端得造化之源忘形以养气忘气以养神忘神以养虚虚实相通是谓大同故藏之为元精用之为万灵含之为太一放之为太清是以坎离消长于一身风云发泄于七窃真气薰蒸而时无寒暑纯阳流注而民无死生是谓神化之道者也¤蛇雀蛇化为龟雀化为蛤彼忽然忘曲屈之状而得蹒跚之质;此倏然失飞鸣之态而得介甲之体斫削不能加其功绳尺不能定其象何化之速也且夫当空团塊见塊而不见空;粉塊求空见空而不见塊形无妨而人自妨之物...

37、 抱朴子外篇 · 文行卷第四十五

451或曰:“德行者,本也;文章者,末也故四科之序,文不居上然则著纸者,糟粕之余事;可传者,祭毕之刍狗卑高之格,是可讥矣”452抱朴子答曰:“荃可弃而鱼未获,则不得无荃;文可废而道未行,则不得无文若夫翰迹韵略之广逼,属辞比义之妍媸,源流至到之修短,韫藉汲引之深浅,其悬绝也,虽天外毫内,不足以喻其辽邈,虽三光熠耀,不足以方其巨细龙渊铅铤,未足以譬其锐钝;鸿羽积金,未足以方其轻重而俗士唯见能染毫画纸,便概以一例,斯伯氏所以永思锺子,郢人所以格斤不运也夫斫削者比肩,而班狄擅绝手之名...

38、 抱朴子外篇 · 百家卷第四十四

抱朴子曰:百家之言,虽不皆清翰锐藻,弘丽汪濊,然悉才士所寄,心一夫澄思也正经为道义之渊海,子书为增深之川流仰而比之,则景星之佐三辰;俯而方之,则林薄之裨嵩岳而学者专守一业,游井忽海,遂掇踬於泥泞之中,而沈滞乎不移之困子书披引玄旷,眇邈泓窈,总不测之源,扬无遗之流,变化不系於规矩之方圆,旁通不沦於违正之邪径,风格高严,重仞难尽是偏嗜酸甜者,莫能赏其味也;用思有限者,不得辩其神也先民叹息於才难,故百世为随踵,不以璞不生板桐之岭,而捐曜夜之宝;不以书不出周孔之门,而废助教之言犹彼操...

39、 抱朴子外篇 · 应嘲卷第四十二

421抱朴子曰:客嘲余云:“先生载营抱一,韬景灵渊,背俗独住,邈尔萧然计决而犹豫,不栖於心术;分定而世累,无系於胸间伯阳以道德为首,庄周以逍遥冠篇,用能标峻格於九霄,宣芳烈於罔极也今先生高尚勿用,身不服事,而著君道臣节之书;不交於世,而作讥俗救生之论;甚爱骨干毛,而缀用兵战守之法;不营进趋,而有审举穷达之篇;蒙窃惑焉”422抱朴子曰:“君臣之大,次於天地,思乐有道,出处一情,隐显任时,言亦何系大人君子,与事变通老子无为者也,鬼谷终隐者也,而著其书,咸论世务何必身居其位,然後乃...

40、 抱朴子外篇 · 广譬卷第三十九

391抱朴子曰:立德践言,行全操清,斯则富矣,何必玉帛之崇乎高尚其志,不降不辱,斯则贵矣,何必青紫之兼拕也俗民不能识其度量,庸夫不得揣其铨衡,是则高矣,何必凌云而蹈霓乎问者莫或测其渊流,求者未有觉其短乏,是则深矣,何必洞河而沦海乎四海苟备,虽室有悬磬之窭,可以无羡乎铸山而煮海矣身处鸟兽之群,可以不渴乎朱轮而华毂矣392抱朴子曰:潜灵俟庆云以腾竦,栖鸿阶劲风以凌虚,素鳞须姬发而跃,白雉待公旦而来,姜老值西伯而投石番溪之纶,韩英遭汉高乃骋拨乱之才393抱朴子曰:澄精神於玄一者,则...