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Instruction121、 庄子集解 · 杂篇天下第三十三
(清)王先谦
天下之治方术者多矣成云：“方道也”皆以其有为不可加矣宣云：“其有谓所学”古之所谓道术者果恶乎在曰：“无乎不在”曰：“神何由降明何由出”既无不在则神圣明王何由降出独与众异宣云：“又设问也”“圣有所生王有所成皆原于一”下文所云“内圣外王之道”宣云：“又答”不离于宗谓之天人不离若孔子言颜氏不违宗主也谓自然不离于精谓之神人成云：“淳粹不杂谓之神妙”不离于真谓之至人成云：“凝然不假谓之至极”以天为宗以德为本以道为门兆于变化变化不测随物见端谓之圣人成云：“以上四人止是一耳随其功用故有四名...
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122、 庄子集解 · 齐物论第二
(清)王先谦
齐物论第二天下之物之言皆可齐一视之不必致辩守道而已苏舆云：“天下之至纷莫如物论是非太明足以累心故视天下之言如天籁之旋怒旋已如鷇音之自然而一无与于我然后忘彼是浑成毁平尊隶均物我外形骸遗生死求其真宰照以本明游心于无穷皆庄子最微之思理”补玉篇：“凡生天地之间皆谓物也”荀子正名篇：“故万物虽众有时而欲遍举之故谓之物物也者大共名也”本书达生篇：“凡有貌、象、声、色者皆物也”释文：“论力顿反”周礼春官大司乐贾疏：“直言曰论”钱大昕十驾斋养新录：“王伯厚云：‘庄子齐物论非欲齐物也盖谓物论之...
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123、 庄子集解 · 人间世第四
(清)王先谦
人间世第四人间世谓当世也事暴君处污世出与人接无争其名而晦其德此善全之道末引接舆歌云：“来世不可待也往世不可追也”此漆园所以寄慨而以人间世名其篇也正注谓人间世为当世未尽其义盖人间以横言世以竖言人间世者谓人与人之间相接之时世也世有三即接舆所歌往世、来世、方今之世也而人与人间之相接不外乎于内则心于外则形与行本篇凡六节第一节孔、颜问答致齐虚心以应世也第二节孔、叶问答安命养心以应世也第三节颜、蘧问答正身和心以应世也第四节匠石师弟问答而足之以南伯之言明物之寄形于无用以免世害也第五节支离疏...
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125、 庄子集解 · 杂篇让王第二十八
(清)王先谦
让王下四篇古今学者多以为伪作尧以天下让许由许由不受又让于子州支父李云：“支父字也即支伯也”子州支父曰：“以为我天子犹之可也虽然我适有幽忧之病王云：“谓其病深固也”方且治之未暇治天下也”夫天下至重也而不以害其生又况他物乎唯无以天下为者可以讬天下也舜让天下于子州支伯子州支伯曰：“予适有幽忧之病方且治之未暇治天下也”故天下大器也而不以易生此有道者之所以异乎俗者也舜以天下让善卷善卷曰：“余立于宇宙之中冬日衣皮毛夏日衣葛絺；春耕种形足以劳动；秋收敛身足以休息；日出而作日入而息逍遥于天地...
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126、 庄子集解 · 杂篇列御寇第三十二
(清)王先谦
列御寇之齐中道而反遇伯昏瞀人见列子黄帝篇伯昏瞀人曰：“奚方而反”李云：“方道也”曰：“吾惊焉”曰：“恶乎惊”曰：“吾尝食于十司马云：“读曰浆十家并卖浆也”案：黄帝篇作“浆”而五先馈”释文：“馈遗也谓十家中五家先见遗”案张湛注：“人皆敬下之也”伯昏瞀人曰：“若是则汝何为惊已”曰：“夫内诚不解郭云：“外自矜饰”案：语气不了张注引下有“内不释然也”五字形谍成光郭云：“举动便辟而成光仪也”释文：“谍徒协反郭云：‘便辟也’说文云：‘闲也’”以外镇人心张注：“外以矜严服物内实不足”使人轻...
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127、 庄子集解 · 逍遥游第一
(清)王先谦
逍遥游第一言逍遥乎物外任天而游无穷也补释文：“逍音销遥亦作摇游亦作游逍遥游者篇名义取闲放不拘怡适自得”武按：本书让王篇善卷曰：“逍遥于天地之间而心意自得”足明此义盖游之逍遥喻心意之逍遥自得也天运篇云：“以游逍遥之虚”逍遥无为也是欲心意之逍遥自得重在无为也而郭象云：“夫大小虽殊而放于自得之场则物任其性事称其能各当其分逍遥一也岂容胜负于其间哉”郭氏此说自树一义则可若以之释本篇则失其旨矣本篇之旨在凝神而神之能凝在心意之逍遥欲心意之逍遥则在无为人之不能逍遥者有为也其所为者名也功也己也...
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128、 庄子集解 · 养生主第三
(清)王先谦
养生主第三补释文：“养生以此为主也”武按：篇中不以有涯之生逐无涯之知与缘督以为经二意即养生之主也无论为善为恶皆须用知用知则官知不能止不止则足以撄心而乱神乱则神不欲行于是不能缘督以为经矣缘者神缘之也故“官知止而神欲行”一句实总上二意而为养生之主也篇首自“吾生也有涯”至“可以尽年”分为四段作全篇总冒以后逐段举事证明之即分注于各段之后吾生也有涯而知也无涯生有穷尽知无畔岸补释文：“涯亦作崖鱼佳反”玉篇：“涯水际也”武按：涯边际也以有涯随无涯殆已；向云：“殆疲困”已而为知者殆而已矣已止...
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129、 庄子集解 · 杂篇则阳第二十五
(清)王先谦
则阳游于楚成云：“姓彭名阳字则阳鲁人”夷节言之于王王未之见夷节归成云：“夷姓名节楚臣王楚文王也”彭阳见王果曰：“夫子何不谭我于王”司马云：“王果楚贤人”李云：“谭说也”王果曰：“我不若公阅休”释文：“公阅休隐士也”彭阳曰：“公阅休奚为者邪”曰：“冬则擉鳖于江司马云：“擉刺也”夏则休乎山樊有过而问者曰：‘此予宅也’释文：“广雅云‘樊边也’司马云：‘以隐居山阴自显’”郭云：“言此者以抑彭阳之进趣”夫夷节已不能而况我乎吾又不若夷节为人又不相似夫夷节之为人也无德而有知同智不自许以之神...
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130、 庄子集解 · 杂篇外物第二十六
(清)王先谦
外物不可必凡物之自外至者其利害皆不可必故龙逢诛比干戮箕子狂宣云：“善不可为”恶来死桀、纣亡宣云：“恶不可为”人主莫不欲其臣之忠而忠未必信故伍员流于江成云：“忠谏夫差夫差杀之取马皮作袋为鸱鸟之形盛其尸浮之江水”苌弘死于蜀藏其血三年化而为碧成云：“苌弘放归蜀自恨忠而遭谮刳肠而死蜀人感之以匮盛其血三年而化为碧玉”释文：“见吕氏春秋”人亲莫不欲其子之孝而孝未必爱故孝己忧而曾参悲成云：“孝己殷高宗之子遭后母之难忧苦而死曾参至孝父母憎之常遭父母打邻乎死地故悲泣也”李云：“曾参至孝为父所憎...
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131、 庄子集解 · 杂篇盗跖第二十九
(清)王先谦
孔子与柳下季为友柳下季之弟名曰盗跖盗跖从卒九千人横行天下侵暴诸侯释文：“李奇注汉书云：‘跖秦之大盗也’”俞云：“史记伯夷传正义云：‘跖者黄帝时大盗之名’是跖之为何时人竟无定说孔子与柳下惠不同时柳下惠与盗跖亦不同时读者勿以寓言为实也”穴室枢户司马云：“破人户枢而取物也”驱人牛马取人妇女贪得忘亲不顾父母兄弟不祭先祖所过之邑大国守城小国入保释文：“礼记郑注：‘小城曰保’”万民苦之孔子谓柳下季曰：“夫为人父者必能诏其子；为人兄者必能教其弟若父不能诏其子兄不能教其弟则无贵父子兄弟之亲矣...
132、 庄子集解 · 杂篇渔父第三十一
(清)王先谦
孔子游乎缁帷之林司马云：“黑林名也”休坐乎杏坛之上司马云：“泽中高处也”弟子读书孔子弦歌鼓琴奏曲未半有渔父者下船而来须眉交白被发揄袂行原以上距陆而止左手据膝右手持颐以听曲终而招子贡、子路二人俱对客指孔子曰：“彼何为者也”子路对曰：“鲁之君子也”客问其族子路对曰：“族孔氏”客曰：“孔氏者何治也”治何术业子路未应子贡对曰：“孔氏者性服忠信身行仁义饰礼乐选人伦鉴而择之上以忠于世主下以化于齐民李云：“齐等也”许慎云：“齐等之民”将以利天下此孔氏之所治也”又问曰：“有土之君与”子贡曰：...
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133、 庄子集解 · 大宗师第六
(清)王先谦
大宗师第六本篇云：“人犹效之”效之言师也又云：“吾师乎吾师乎”以道为师也宗者主也正天下篇云“以天为宗”与此所谓“大宗”者义别天道篇云：“夫明白于天地之德者此之谓大宗大本与天和者也”盖谓和为大宗也然易云“一阴一阳之谓道”本书则阳篇“阴阳气之大者也道者为之公”言道为阴阳之公名也田子方篇“两者交通成和”两者谓阴阳也据此则阴阳之公名为道阴阳之相合为和是则和乃道之质也故天道篇谓和为大宗即无异谓道为大宗也庄子何故谓天为宗而谓道为大宗则老子曰“人法地地法天天法道”法者师也即人师地地师天天师...
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134、 庄子集解 · 内篇齐物论第二
(清)王先谦
天下之物之言皆可齐一视之不必致辩守道而已苏舆云：“天下之至纷莫如物论是非太明足以累心故视天下之言如天籁之旋怒旋已如鷇音之自然而一无与于我然后忘彼是浑成毁平尊隶均物我外形骸遗生死求其真宰照以本明游心于无穷皆庄生最微之思理然其为书辩多而情激岂真忘是非者哉不过空存其理而已南郭子綦隐机而坐司马云：“居南郭因为号”释文：“隐冯也李本机作几”案：事又见徐无鬼篇“郭”作“伯”“机”作“几”仰天而嘘荅焉似丧其耦向云：“嘘息也”释文：“荅解体貌本又作嗒耦本亦作偶”俞云：“偶当读为寓寄也即下文所...
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135、 庄子集解 · 外篇天道第十三
(清)王先谦
天道运而无所积故万物成；释文：“积谓积滞不通”帝道运而无所积故天下归；宣云：“神与化俱”圣道运而无所积故海内服宣云：“至诚无息”明于天通于圣六通四辟于帝王之德者其自为也昧然无不静者矣释文：“六通阴、阳、风、雨、晦、明四辟四方开也”成云：“六通谓四方上下四辟谓四时任物自动故曰自为晦迹韬光其犹昧闇动不伤寂故无不静也”圣人之静也非曰静也善故静也非以静为善而学之万物无足以铙心者故静也铙挠借字水静则明烛须眉平中准大匠取法焉其平与准相中故匠人取法焉谓之水平中竹仲反水静犹明而况精神其明更可...
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136、 庄子集解 · 外篇天运第十四
(清)王先谦
天其运乎郭云：“不运而自行”地其处乎郭云：“不处而自止”日月其争于所乎郭云：“不争而自代谢”孰主张是孰维纲是孰居无事推而行是三句分承“天”“地”“日月”意者其有机缄而不得已邪成云：“机关缄闭也谓有主司关闭事不得已”意者其运转而不能自止邪云者为雨乎雨者为云乎孰隆施是宣云：“隆兴也谓云施谓雨”孰居无事淫乐而劝是宣云：“云雨乃阴阳交和之气所成故以为造化之淫乐”风起北方一西一东有上仿徨司马本作“旁皇”云：“飙风也”孰嘘吸是孰居无事而披拂是敢问何故巫咸袑曰：李云：“巫咸殷相袑寄名也”宣...
137、 庄子集解 · 外篇缮性第十六
(清)王先谦
缮性于俗俗学以求复其初崔云：“缮治也”郭云：“已治性于俗矣而欲以俗学复性命之本”案：宣本删一“俗”字据郭注明有两“俗”字也然疑衍一字苏舆云：“案当衍一俗字学与思对文言性与欲皆已为俗所污虽学、思交致只益其蒙宣以‘俗学’‘俗思’句断似失之”滑欲于俗思以求致其明谓之蔽蒙之民古之治道者以恬养知；释文：“知音智”宣云：“定能生慧”知生而无以知为也谓之以知养恬智生而不任智是以智养其恬静知与恬交相养而和理出其性知、恬交养而道德自其性出矣夫德和也；道理也宣云：“道德止是和顺理犹顺也”德无不容...
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138、 庄子集解 · 内篇逍遥游第一
(清)王先谦
言逍遥乎物外任天而游无穷也北冥有鱼释文“本一作溟北海也”其名为鲲释鱼：“鲲鱼子”方以智云：“鲲本小鱼、庄子用为大鱼之名”鲲之大不知其几千里也化而为鸟其名为鹏鹏之背不知其几千里也；怒而飞其翼若垂天之云是乌也海运则将徙于南冥玉篇：“运行也”案：行于海上故曰“海运”下云“水击”是也南冥者天池也成玄英云：“大海洪川原夫造化非人所作故曰天池”案：言物之大者任天而游齐谐者志怪者也司马彪云：“齐谐人姓名”简文云：“书名”谐之言曰：“鹏之徙于南冥也水击三千里崔撰云：“将飞举翼击水踉跄”抟扶摇...
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139、 庄子集解 · 内篇养生主第三
(清)王先谦
顺事而不滞于物冥情而不撄其天此庄子养生之宗主也吾生也有涯而知也无涯生有穷尽知无畔岸以有涯随无涯殆已；向云：“殆穷困〔一〕”已而为知者殆而已矣已止也事过思留其殆更甚言以物为事无益于性命为善无近名为恶无近刑王夫之云：“声色之类不可名为善者即恶也”二语浅说缘督以为经李颐云：“缘顺督中经常也”李桢云：“人身惟脊居中督脉并脊而上故训中”王夫之云：“身后之中脉曰督缘督者以清微纤妙之气循虚而行自顺以适得其中”深说可以保身可以全生全其有生之理可以养亲以受于亲者归之于亲养之至也可以尽年天所与之...
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140、 庄子集解 · 内篇德充符第五
(清)王先谦
德充于内自有形外之符验也鲁有兀者王骀李云：“刖足曰兀”从之游者与仲尼相若郭云：“弟子多少敌孔子”常季问于仲尼曰：“王骀兀者也从之游者与夫子中分鲁释文：“常季或云：孔子弟子”或云：鲁贤人立不教坐不议虚而往实而归弟子皆有所得固有不言之教无形而心成者邪宣云：“默化也”是何人也”仲尼曰：“夫子圣人也丘也直后而未往耳直特也未及往从丘将以为师而况不如丘者乎奚假鲁国何但假借鲁之一邦丘将引天下而与从之”常季曰：“彼兀者也而王先生言居然王先生也其与庸亦远矣固当与庸人相远若然者其用心也独若之何”...
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