61、 金刚般若义记 · 金刚般若义记

金刚般若义记金刚般若义记一卷上然真宗虚寂妙绝言像言像既绝岂容名数于其间者但众生居见闻之境处视听之域自非垂影像之迹布声言之教无以引之以归宗延之以入轶是以大圣如来将欲曜真仪于净土垂应形于娑婆故能降神兜率诞应王宫降魔成道处世垂化形言之迹自兹而兴但群生根有利钝不同心有广狭之异致使一味圣典无量躯分教虽躯分大判唯二一曰大乘满字法门二曰小乘半字法门大乘满字法者如来始从得道终至泥曰大行之徒诸菩萨等说华严十地大云法鼓摩诃般若大集涅槃如是无量诸修多罗海是等诸经皆辨生法二空无作四谛说应大机进成大行...

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62、 金刚般若经旨赞 · 金刚般若经旨赞

金刚般若经旨赞唐昙旷撰金刚般若经旨赞卷上京西明道场沙门昙旷撰夫实际无言必即言以辨实真宗匪相要假相以显真言即实故虽说而无说相即真故现形而无形无说而说何言说而不尽无相之相何形相而不周故说非□□□□名具□无法可说是说法焉斯乃般若之真宗觉者之师母也故使四生□□□□积之有惑二乘渐悟断深密之无明诸佛体会成不坏之四身菩萨契修□□断之三慧显斯妙用迥拔群经假喻金刚以彰妙智既前佛后佛由如是住大圣小圣应如是修故善现启迪于真筌如来式扬于奥旨三问九喻终始发明八执五邪心言荡成乃真护念付嘱佛种不断者欤既为...

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63、 释肇序 · 释肇序

释肇序唐体请记释肇序本深也启者开也如世开深非王印不□□□□□□□□□□□□□喻也故法华经云是法华经藏深固幽远无人能到□□□□□□□言词相寂灭此经云法相如是岂可说等此则但可智悟难□□□□□圣应不同者应迹殊也众生感异法佛应殊佛身既随感□□□□□遂缘千异故曰不同也总标本迹不思议也非本无以垂迹非迹无以显本者此则圣人若不住不二之宗本无以垂千异之殊迹群生不亲千异之殊迹无以悟不二之宗本故肇师云因未以示本托粗以表微即其事也天台辨本迹略有五重一真俗二理教三理行四体用五权实皆为因本垂迹寻迹得本本...

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64、 金刚经疏 · 金刚经疏

金刚经疏金刚经疏念无举须菩提于意云何斯陀含我得斯陀含果不是第二问也须陀洹人尚不生念斯陀含人岂敢生念斯陀含人进断六品烦恼生□二家即证得二果我得斯陀含果无问竟也答举须菩提言不也世尊是直答也不能生念何以故征征以何故从以下斯陀含疏举斯陀含名一往来而实无往来是名斯陀含斯陀含者是此西音此名往来亦名薄贪嗔贪嗔邪见贼庵你也故薄贪嗔欲似如来大圆镜智名一反往来得无余故喻赵老停槎合家总灭门赵老儿从西征回改业治畜生其大富后有槎还来赵云且脱庵你也斯陀含名结得成名上来诸文不同斯陀含斯陀含了既不生念问陀那...

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65、 金刚般若波罗蜜经传外传 · 金刚般若波罗蜜经传外传

金刚般若波罗蜜经传外传卷下金刚般若波罗蜜经传外传卷下法无我若有彼我见是见所摄菩萨入相应三昧时不复分别即此观察为入方便菩萨则人无分别也一切法则法无分别也欲愿及摄散二种则一切住方便也不住法想则显示不分别也此则与传总结劝修法空而不住法空略符同然知见信不明何者彼云显示增上心增上智故于无分别中知见胜解按知者依止奢摩他也见者依止毗钵舍那此二胜解者依止三摩提胜解即如是信也奢摩他即增上心也毗钵舍那即增上惠也三摩提即止观自在也按此三但是直往者也修伏大乘也不是顿悟者住最上乘也彼于三僧祇难解难入此...

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66、 金刚般若经依天亲菩萨论赞略释秦本义记 · 金刚般若经依天亲菩萨论赞略释秦本义记

金刚般若经依天亲菩萨论赞略释秦本义记卷上唐知恩撰金刚般若经依天亲菩萨论赞略释秦本义记西京崇圣寺沙门知恩集将释此经五门分别一辨教因缘二定经宗旨三明处会四叙翻译五正释文义第一辨教因缘者于中有十一为宣说菩萨行故如经汝今谛听当为汝说善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心应如是住如是降伏其心等二随顺诸佛法故如经须菩提于意云何如来有所说法不须菩提言世尊如来无所说解云诸佛说同名为无说三为对除我法执故如经若当来世后五百岁其有众生得闻是经信解受持是人即为第一希有何以故此人无我相人相众生相寿者相所以...

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67、 金刚般若经挟注 · 金刚般若经挟注

金刚般若经挟注金刚般若经挟注见诸相非相即见如来(如来法空)□□□□□□(离相而见矣也)须菩提白佛言世尊□□□□□□□句生实信不(凡夫心信因取相生恐闻是理无处寄心)□□□□□□作是说(般若深宗为最上乘者说闻□即悟不应不信故莫作此问也)□□□□□戒修福者于此章句能生信□□□□□□(况今正法流通而无信耶)当知是人不于一佛二佛□□□无量千万佛所种诸善根(能之)□□□□□□章句乃至一念生净信者(不见能生)□□□□□□来悉知悉见是诸众生得□□□□□□□(具佛法眼故能悉见知见是净信众生得如...

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68、 菩萨藏修道众经抄 · 菩萨藏修道众经抄

菩萨藏修道众经抄卷第十二菩萨藏修道众经抄卷第十二增上慧学精进通一切□□□□□□□□观世音白佛言世尊此六□□□□□□□几是智慧众具佛告观世□□□□□□□德众具增上惠学智慧众具禅及精进通一切观世音白佛言世尊菩萨于六学事云何学佛告观世音有五种学波罗蜜相应谓说正法菩萨藏先极信解于彼行十法行闻思修慧护菩提心习近善知识方便修学无间善业观世音白佛言世尊何故此诸学六种施设佛告观世音有二事一者摄取众生二者对治烦恼彼三学摄取众生三学对治烦恼菩萨布施众具众具饶益摄取众生菩萨持戒不行恼害亦不恐迫无畏...

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69、 诸经要抄 · 诸经要抄

诸经要抄诸经要抄诤舍利弗如是见人我则不听出家受戒舍利弗如是见人我则不听受一饮水以自供养但勤修习无相三昧于无相三昧亦取相是人通达一切诸法相皆是一相所谓无相佛藏经念佛品云恶知识佛告舍利弗若有比丘教余比丘汝当念佛念法念僧念戒念施念天唯爱涅槃毕竟清净如是教者名为邪教谓是正教而是邪教舍利弗如是教者名为恶知识是人名为诽谤于我助于外道亦为他人说邪道法舍利弗如是恶人我乃不听受一饮水以自供养舍利弗是念佛法断语言道过出诸念不可得念是名念佛舍利弗一切诸念皆寂灭相随顺是法此即名为修习念佛不可以色念佛...

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70、 起信论注 · 起信论注

起信论注起信论注论曰有法能起摩诃衍信根是故应说述曰次下第二明正宗分于中有二初举益许说后正解所说此初也言论曰者简论异经辨能诠教有法等者举所诠法显有胜益(□简论异经辨能诠教者答论自别经自别论则贱论只是教经则甚深理所以此论各自别所以言者简论异经辨能诠教论只能诠教有法等者举所诠法论则能诠教有法等者所诠道理则名能诠所诠此教则能诠理已能诠教教则能诠理故云能诠所诠有法能起摩诃衍是故应说答摩诃衍者问是众生大乘心答有众生于大乘能起信心则是显能有大胜益事是故□□者显能诠教应头说也)□能诠教有此所...

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71、 药师经疏之二 · 药师经疏之二

药师经疏药师经疏性三主□□□□□□五问答分别第一释名言净土者净谓□□□□地谓诸净人所居□故名为净土或出即净故名净土然此净□有其二种一者色净所居宫殿众妙七宝所严饰故二功德净大念慧行以为游路大心妙观以为所乘大空无相无愿解脱为□大门如是等德不可具说今此净土具说两法以为净土第二出体有其二义一种数差别二依种出体言种数者如成唯识净土差别有其四种一法体性土谓二空理是诸法性法性即土名法性土二自受用土谓遍法界七宝妙色及诸功德为受用土三他用土谓诸如来为十地上诸菩萨众所现色等四变化土谓诸如来为化地...

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72、 赞禅门诗 · 赞禅门诗

赞禅门诗赞禅门诗和三点言是何物子言是佛和言佛是西国梵语此土名觉所言觉义者谓心体离念离念相者等虚空界无所不遍(已上为觉义)法界一相(已上觉他)即是如来平等法身(是名觉满)依此法身说名本觉(名三觉)和言觉是没答觉是离离是离念一一离色心俱离和言色是何答是身身心俱离一时遍离一切常离和言子得离不答得离离离是佛佛是没佛是觉觉有三种一自觉二觉他三觉满(释)离心名自觉离色名觉他心色俱离名觉满满者谓一念离一切离无离无不离即是满净如来梵言卢舍此云光明遍照平等法性依此法性说名本离是略名释三觉义(广...

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73、 进旨 · 进旨

进旨进旨进旨皇帝闻语满目流泪良久乃言和尚曰朕之小国总无供养上人数年在其内中朕且无心轻慢朕虽为人主滥处乾坤每谢上人来过小国伏愿和尚慈悲更住三五日间得之已否远公曰若夫涅槃之义本无攀缘若有攀缘皆属忌想伏愿陛下莫怀恫怅贫道有愿归山皇帝见他远公语切便如情意难留有敕先报六宫闇里排比祖送是时皇帝慕恋辟宰冲冲合国大臣同时祖送远公上路离宫□别龙楼望[山*盧]山而路远睹江河以逍遥是日远公能涉长路而行遂即密现神通远公既出长安足下云生如壮士展臂须臾之间便至[山*盧]山远公亦也不归旧寺相去十里已来于一...

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74、 药师经疏 · 药师经疏

药师经疏药师经疏六是五根揵度七是定揵度八是见揵度寻此人□是奢摩达多何以知之毗婆沙云奢摩达多能知是义其时入定不得咨问入定已后迦旃延造论第二是佛灭度后六百年中有五百罗汉共师迦旃延造毗婆沙有百分毗婆沙此云众说五百罗汉大众共说此即解八揵度荆女五分释杂揵度次女五分释使揵度次有十分释智揵度合有六十分流传此土余四十分释后诸揵度凉州乱失本不来复有鞞婆沙有十四分不出姓名似是毗婆沙抄也第二佛灭度后七百年中有法胜比丘造四分毗昙嫌毗婆沙广博难寻故择采毗婆沙要解二百五十偈以为四分即阿毗昙心此谓为无比法...

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75、 观心论 · 观心论

观心论观心论是观心可名为了又问上说真如佛性一切功德因觉为根未审无明之心一切诸恶以何为根答曰无明之心虽有八万四千烦恼情欲及恒沙众恶无量无边取要言之皆由三毒以为根本其三毒者即贪嗔痴也此三毒心自能具足一切诸恶犹如大树根虽是一所生枝叶其数无量彼三毒根中生诸恶业百千万亿倍过于前不可为喻如是心于本体中自为三毒若应现六根亦名六贼其六贼者则名六识出入诸根贪著万境能成恶业损真如体故名六贼一切众生由此三毒及以六贼惑乱身心沉没生死轮回六道受诸苦恼又有江河因少泉源涓流不绝乃能弥漫波涛万里若复有人断其...

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76、 道安法师念佛赞 · 道安法师念佛赞

道安法师念佛赞道安法师念佛赞□十三天佛最尊万物中贵不过人一世眼□□□□妙□相劝入善门只恐众生造诸恶经律法教□修身食肉众生短命保缘佛慈悲征谏君莫道□□□□□善恶童子每知闻好事恶事□□□□□□□□□□造恶人多修福少所以众生长受贫天堂快乐无人去地狱苦处竞来莽不是阎罗王仓入亦不是诸佛不慈悲总缘悭贪难劝谏百劫千生自□身第一当官莫诳法恃恃形势乃欺贪蠢动众生皆惜命负骨埋身不放□善恶加遭诳横事法外绫迟不敢嗔狂取一钱征万倍命终地狱受艰辛富贵前生希施得贫是悭贪宿业因世人无慈好酒肉百味调和劝六亲但...

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77、 道安法师念佛赞文 · 道安法师念佛赞文

道安法师念佛赞文道安法师念佛赞文上北台登险道石泾峻层缓步行多少遍地莓苔唯软草定水潜流一里三回倒骆驼坞风袅袅来往巡犹须是身心好罗汉岩头观奈好不敢久停焉有龙神操第五首上东台过北斗望见浮乘海畔龙神斗雨雹相和惊林薮雾卷云收化现千般有吉祥鸣师子吼闻者狐疑怕往罗筵走才念文殊三五口大圣慈悲方便潜身救大圣堂非凡地左右龙磻焉有台相倚险突嵯峨朝成已花木芬芳菩萨多灵异面慈悲心欢喜印玉真僧往往来迎礼瑞彩时时帘下起福祚唐川万古千秋岁...

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78、 诸经要略文 · 诸经要略文

诸经要略文诸经要略文尊婆须蜜经说若为亡人设斋众僧行食遍即为亡人下食若不作者亡人不得食吃地狱宝即经说斋家行食未遍出众生食者入截舌地狱罪福决定经云伽叶论说两愿一处者死作两头蛇递相教示大乘庄严论说斋家佛盘上一颗一粒不许俗人食食者得饿鬼报亦云通与虫鸟吃入佛境界经说若人食圣僧槃上食者得无量罪亦云通与守护伽蓝人及与虫鸟吃决定毗尼经说应是斋家不问大小供养佛盘上食不得食上座应如法处分若不尔者得无量罪问曰购赎得否准罪福决定经佛且不求科故无人堪上座教云献佛及僧行之则得无犯若不尔者千劫万劫堕大地狱...

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79、 维摩经疏卷第三 · 维摩经疏卷第三

维摩经疏卷第三.第六维摩经疏卷第三弟子品第三此品之内略以三门分别一辩来意二解品名三释文义明来意者然圣人冥通权道无二居士为众生而现疾如来亦怀悲而遣问因共往来得通化导利益事广故此品来又前所明般若大悲与众德合行名为方便此品即彰飞彼二乘诸小菩萨之所能知今欲对之显其胜德使其舍劣修胜故此品来或可前品之中因凡问疾明化凡法此品之内因圣问疾明化圣法教圣之中先教声闻故此品也第二释名者佛具胜德名天人师声闻等亲蒙佛度称为弟子此乃师徒弟子相对得名也又云学在佛后名之为弟从法化生称之为子所命之人是其弟子就...

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80、 胜鬘经疏 · 胜鬘经疏

胜鬘经疏昭法师撰胜鬘经疏者必速解真常八十之寿应物故耳言心得无疑也宜时遣信发其道意者宜及今时遣信发胜鬘所为众生常解道意也今正是时者今日正是发胜鬘所为众生常解之时也□胜鬘书者此明遣书也略赞如来无量功德者文句鲜约故名略理通义备言无量也即遣□□□此请于使人奉书感其意也阿瑜阇国者此是郡邑之名此言欢心秦言不生国七岁已上皆化以大乘解常关心因以名为敬授胜鬘者书论常住良可重之极名之为敬奉与前人故言授也亦可有授书之仪执□曲躬上拼下授此是授书之仪故言敬授也欢喜顶受者称内情名为欢喜拜而领纳故言顶受亦...

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