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Instruction41、 文心雕龙译注 · 二、征圣
陆侃如 牟世金
征圣是文心雕龙的第二篇“征圣”就是以儒家圣人从事著作的态度为证验说明儒家圣人的著作值得学习全篇分三个部分第一部分论圣人著作可征验的内容刘勰举出三个方面：一是政治教化二是事迹功业三是个人修养根据圣人重文的这三个方面他认为“志足而言文情信而辞巧”是写作的金科玉律刘勰对儒家圣人著作的这种总结一是强调文学为封建政教服务的必要一是为反对六朝空骋其华的形式主义文风制造理论根据第二部分论圣人著作可征验的写作特点刘勰认为由于圣人能掌握自然之道所以对文章的繁、略、隐、显能根据不同的具体情况而作...
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42、 文心雕龙译注 · 三、宗经
陆侃如 牟世金
宗经是文心雕龙的第三篇它和上一篇征圣有密切的联系；因为圣人的思想是通过经典表现出来的所以学习经典就是学习圣人的必要的途径“征圣”和“宗经”是刘勰进行文学评论的基本观点全篇分三个部分第一部分概述经书的基本情况特别强调其巨大的教育意义第二部分介绍五种经书的主要写作特点及其成就第三部分说明必须宗经的原因：从经书和后代作品的关系来看刘勰认为各种文体都从经书开始；文能宗经就有六种好处否则就会出现楚汉以后过分追求形式的流弊刘勰对儒家经典推崇备至认为经书的内容是永恒不变的真理显然是错误的；...
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43、 文心雕龙译注 · 八、诠赋
陆侃如 牟世金
诠（quán全）赋是文心雕龙的第八篇在汉魏六朝时期“赋”是文学创作的主要形式之一所以刘勰把诠赋列为文体论的第四篇来论述“诠”是解释“诠赋”是对赋这种文体有关创作情况的阐释论述全篇分四个部分第一部分讲“赋”的含义及其起源这是过去评论家争论颇多的一个问题刘勰着重说明赋和诗经、楚辞之间的密切关系第二部分主要讲汉赋的创作情况说明大赋和小赋的不同特点第三部分评论先秦、两汉和魏晋时期十八家有代表性的作家作品第四部分总结赋的创作原则刘勰在本篇提出了“睹物兴情”“情以物观”的基本创作原理主张...
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44、 文心雕龙译注 · 十、祝盟
陆侃如 牟世金
祝盟是文心雕龙的第十篇本篇以论述祝文为主同时讲了与祝文相近的盟文祝和盟都是古代“祝告于神明”的文体盟文在历史上出现较晚也没有多少文学意义祝词在上古人民和自然斗争中就经常用到后世流传下来的祝词有的是在没有文字以前便产生了在有了文字以后又多以长于文辞的人担任“祝史”正如鲁迅所说：“连属文字亦谓之文而其兴盛盖亦由巫史乎”祝词的写作又注意“练句协音以便记诵”（汉文学史纲要·自文字至文章）所以祝词对文学的产生和发展是有密切关系的本篇分祝和盟两大部分第一段讲祝词的产生及其发展情况第二段讲...
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45、 文心雕龙译注 · 十一、铭箴
陆侃如 牟世金
铭箴是文心雕龙的第十一篇铭、箴是我国古代两种较早的韵文本篇讲到的一些具体作品如黄帝、夏禹、成汤等人的铭夏、商两代的箴虽为后人伪托但从大量史料和文物来看刘勰“盛于三代”之说基本上是符合史实的；至少在商、周两代这方面的作品是大量产生了汉魏以后除碑文渐盛而“以石代金”外这两种文体都如刘勰所说“罕施后代”了所以本篇正反映了铭、箴二体在我国古代从产生、盛行到渐衰这一过程的基本面貌全篇分三个部分第一部分讲“铭”的意义和发展情况第二部分讲“箴”的意义和发展情况第三部分讲铭、箴二体的同异及其...
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46、 文心雕龙译注 · 引论
陆侃如 牟世金
出现在公元5、6世纪之交的文心雕龙不仅在中国文学史上有其重要的地位在世界文艺理论史上也是一部值得我们引为自豪的杰作早在公元9世纪初文心雕龙的部分内容便流传海外1公元1731年日本出版了冈白驹校正的文心雕龙句读本2这是国外出版的第一个文心雕龙版本19世纪以后国外不仅出版过多种文心雕龙的原本和译本供研究文心雕龙的“通检”和“索引”也不断出现了3这说明文心雕龙在理论上的成就及其历史贡献正越来越多地为世界各国文学研究者所注目国内研究文心雕龙的论著近年来更如雨后春笋大量出现在研究、译注...
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47、 文心雕龙译注 · 一、产生《文心雕龙》的历史条件
陆侃如 牟世金
文心雕龙在南朝齐梁之际出现当然不是偶然的而有其必然的历史因素整个魏晋南北朝时期是我国古代史上一个大分裂、大动乱而又是大融合的时期阶级矛盾、民族矛盾和统治阶级内部矛盾在这个期间错综交织十分尖锐这种情况虽然和文心雕龙的产生没有直接联系但文心雕龙的出现于齐梁时期又和这个特定的历史条件分割不开文学理论是创作经验教训的总结而这个时期文学创作上可资总结的经验教训极为丰富这就和汉末以来动乱分裂的局面有着较为密切的关系正如刘勰在时序篇所说本期文学历史的第一页建安文学的出现就“良由世积乱离风衰...
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48、 文心雕龙译注 · 三、《文心雕龙》的总论及其理论体系
陆侃如 牟世金
文心雕龙全书五十篇按照序志所提示可分为三大部分：一是原道至辨骚五篇为“文之枢纽”；二是明诗至书记二十篇为“论文叙笔”；三是神思至程器二十四篇为“割情析采”这只是刘勰对全书主要轮廓的说明其具体安排还有以下情况：第一、二部分之交的辨骚既有列入“枢纽”的必要又与明诗以下“论文叙笔”各篇有相同的性质“论文叙笔”的二十篇（加辨骚为二十一篇）一般称为“文体论”其中又分“文”与“笔”两个部分：由辨骚到哀弔的九篇属“论文”由史传至书记的十篇为“叙笔”间于这两类之中的杂文和谐隐两篇则兼属“文”...
49、 文心雕龙译注 · 四、论文叙笔
陆侃如 牟世金
——对前人创作经验的总结文心雕龙中从辨骚到书记的二十一篇是“论文叙笔”这二十一篇分别论述了骚、诗、乐府、赋、颂、赞、祝、盟、铭、箴、诔、碑、哀、弔、杂文、谐、隐、史、传、诸子、论、说、诏、策、檄、移、封禅、章、表、奏、启、议、对、书、记等三十五种文体刘勰对每种文体都讲了它的发展概况及其特点所以通常称这二十一篇为文体论但这二十一篇并不仅仅是论述文体更主要的还是分别总结晋宋以前各种文体的写作经验如前所述刘勰之所以能建立以唯物观点为主的文学理论体系其重要原因之一就是他能从实际出发；...
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50、 文心雕龙译注 · 五、辨骚
陆侃如 牟世金
辨骚是文心雕龙的第五篇从这篇起到第二十五篇书记的二十一篇是全书的第二部分这部分主要是就文学作品的不同体裁分别进行分析和评论各篇大体上有四个内容：一是指出每种文体的定义和写作特点二是叙述各种文体的发展概况三是对各种文体的主要作品进行评论四是总结这种文体的写作特点所以这部分总的来说虽可以称为文体论但也涉及许多创作和批评的意见本篇主要论“骚”但不限于屈原的离骚也评论了楚辞中的大部分作品所谓“辨”首先是过去评论家对楚辞有不同评价应该辨其是非；更重要的是楚辞的主要作品离骚是否符合儒家经...
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51、 文心雕龙译注 · 十二、诔碑
陆侃如 牟世金
诔碑是文心雕龙第十二篇碑和铭有密切关系上篇铭箴对铭体的论述并不全面就因为有的铭文也是碑文因此这两篇应该联系起来看本篇分论诔和论碑两大部分共四段：第一段讲诔的意义及其发展情况侧重于讲体制源流形式技巧的发展和作家作品在这方面的得失诔主要是为哀悼死者而称述其功德本篇除讲述这种类型外还讲到以追述祖先功德为主的颂诗和以叙述哀情为主的诔但颂诗并不是诔这个界限刘勰没有讲清楚第二段讲诔的写作特点要求生动地再现死者的形象文辞有感人的艺术力量第三段讲碑的意义及其发展情况碑的原始意义有两种：一是记...
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52、 文心雕龙译注 · 二、刘勰的生平和思想
陆侃如 牟世金
（一）刘勰字彦和祖籍是东莞莒（今山东省莒县）人寄居京口（今江苏镇江）大约生于宋明帝泰始元年（公元465年）左右祖父刘灵真事迹不见记载可能没有出仕或地位较低父刘尚曾做过越骑校尉（低级军职）死得很早所以梁书·刘勰传说：“勰早孤笃志好学家贫不婚娶”14齐武帝永明（公元483—493年）间佛教徒僧祐到江南讲佛学刘勰就跟随僧祐住在定林寺协助僧祐整理佛经历十余年之久据序志篇所说刘勰“齿在逾立则尝夜梦执丹漆之礼器随仲尼而南行……于是搦笔和墨乃始论文”可见他是过了三十岁即在定林寺的后期开始写...
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54、 文心雕龙译注 · 文心雕龙译注
陆侃如 牟世金
1962年我从陆侃如先生学文心雕龙曾共同译注文心雕龙二十五篇由山东人民出版社出版文心雕龙选译上下册这次齐鲁书社所出全书译注是以文心雕龙选译为基础其余二十五篇由我补全原二十五篇除体例的改变外部分译注也略有修改引论和题解统一重写陆侃如（1903-1978）江苏海门人我国著名学者、文学史家、古典诗论家素以治楚辞学、中国文学史及文心雕龙著称于世著有屈原、宋玉、中古文学系年等论著又与夫人冯沅君先生合作完成了中国诗史、中国文学史简编、中国古典文学简史等著作出版有陆侃如古典文学论文集牟世金...
55、 文心雕龙译注 · 七、乐府
陆侃如 牟世金
乐府是文心雕龙的第七篇“乐府”本来是西汉封建政府中的一个机构“府”是官府“乐府”就是管理音乐的官府后来渐渐有人把这机构里所保管的歌曲也称为“乐府”于是这两字就从一个官府的名称变成一种诗歌体裁的名称了这种体裁的范围渐渐扩大不仅包含汉代乐府机构里所创制和保管的作品也包含后代作家学习这些作品而产生的新的诗歌“乐府”和一般诗歌的区别本来在于它是配合音乐的但后代所谓乐府诗却也包含不少与音乐无关的作品刘勰在本篇中所讨论的主要是合乐的诗歌但也涉及少数不合乐的作品全篇内容分三个部分第一部分讲...
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56、 文心雕龙译注 · 九、颂赞
陆侃如 牟世金
颂赞是文心雕龙的第九篇“颂”、“赞”是两种文体本篇以后常用两种相近的文体合在一篇论述“颂”和“诵”区别不大本篇中的“诵”字唐写本文心雕龙便作“颂”“颂”和赋也很相似汉代常以赋颂连用本篇共四个部分第一部分讲“颂”的含义、起源及其发展变化情况第二部分讲“颂”的写作基本特点第三部分讲“赞”的含义、起源及其发展变化情况第四部分讲“赞”的写作基本特点颂和赞都是歌功颂德的作品刘勰在本篇中所肯定的一些颂、赞大都是没有什么价值的对这两种文体的论述刘勰过分拘守其本意因而对待汉魏以后发展演变了的...
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57、 文心雕龙译注 · 前言
陆侃如 牟世金
一、1962年我从陆侃如先生学文心雕龙曾共同译注文心雕龙二十五篇由山东人民出版社出版文心雕龙选译上下册这次齐鲁书社所出全书译注是以文心雕龙选译为基础其余二十五篇由我补全原二十五篇除体例的改变外部分译注也略有修改引论和题解统一重写二、本书除少数人名外一律用简化字和规范字；注释求详文字从简引文以有助于理解原著为主部分与旧注不同或为其他注家未曾引用过的资料也酌予引证；译文用直译方式但以能表达其旨意为准；引论除按原书体系探讨其基本内容外结合介绍文心雕龙研究中存在的重大分歧并提出自己的...
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58、 文心雕龙译注 · 五、创作论
陆侃如 牟世金
刘勰的创作论内容相当丰富它涉及文学理论上许多重要的问题如艺术构思、风格与个性、继承与革新、内容和形式的关系、文学与现实的关系以及种种艺术方法、修辞技巧等刘勰对这些问题都各立专篇作了专题论述因为这些问题是在大量考察前人创作经验的基础上总结出来的所以无论是文学理论还是艺术技巧都提出了一些有价值的东西这部分为文心雕龙的研究者所普遍重视就是很自然的了研究刘勰的创作论有几个问题要首先提出来：首先是创作论的范围问题有人认为后二十五篇除时序、知音、程器、序志外余二十一篇都是创作论85；有的...
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59、 文心雕龙译注 · 六、批评论
陆侃如 牟世金
按序志的说法从时序到程器的五篇属批评论不过其中时序、物色两篇兼有创作论和批评论两方面的内容时序从历代政治面貌、社会风气等方面来评论作家作品及其发展情况；物色从自然景物、四序变迁方面来评论诗经、楚辞、汉赋及“近代以来”的创作情况两篇比较起来时序侧重于文学批评物色侧重于文学创作其基本论点已在前面介绍刘勰的思想中讲到了有人怀疑物色篇的位置不应在时序之后而应移在总术之前属创作论但这只是一种怀疑还没有找到任何史料根据在没有可靠证据之前仍以尊重原著为是从现在的文心雕龙体系来看在时序之后紧...
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60、 文心雕龙译注 · 四、正纬
陆侃如 牟世金
正纬是文心雕龙的第四篇“纬”是一种假托经义以宣扬符瑞的迷信著作本篇主要论证兴于西汉末而盛于东汉的纬书与经书无关儒家思想经汉儒用阴阳五行加以神化之后到东汉末年便威信扫地了刘勰为了“征圣”、“宗经”特写这篇说明纬书是伪造的本篇分四个部分第一部分说明古代圣人讲河图、洛书是取法自然之道第二部分列举四条理由证明后世托名孔子的纬书是假的第三部分讲汉儒伪托孔子编造种种谶纬的恶果是搅乱了经书“乖道谬典”因此遭到桓谭等人的驳斥第四部分讲纬书“无益经典而有助文章”本篇和文学关系不大但在学术思想上...
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