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Instruction121、 朱子語類 · 朱子語類卷第五十八 孟子八
朱子語類(南宋)黎靖德編
萬章上問舜往于田章[[[並下章]]]黃先之說：「舜事親處見得聖人所以孝其親者全然都是天理略無一毫人欲之私；所以舉天下之物皆不足以解憂惟順於父母可以解憂」曰：「聖人一身渾然天理故極天下之至樂不足以動其事親之心；極天下之至苦不足以害其事親之心一心所慕惟知有親看是甚麼物事皆是至輕施於兄弟亦然但知我是兄合當友愛其弟更不問如何且如父母使之完廩待上去又捐階焚廩到得免死下來當如何父母教他去浚井待他入井又從而揜之到得免死出來又當如何若是以下等人處此定是喫不過非獨以下人雖平日極知當孝其親者到父...
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122、 朱子語類 · 朱子語類卷第六十一 孟子十一
朱子語類(南宋)黎靖德編
盡心下盡信書章孟子說「盡信書不如無書」者只緣當時恁地戰鬥殘戮恐當時人以此為口實故說此然「血流漂杵」看上文自說「前徒倒戈攻其後以北」不是武王殺他乃紂之人自蹂踐相殺荀子云：「所以殺之者非周人也商人也」[[[賀孫]]]舜之飯糗茹草章或問：「『二女果』趙氏以『果』為『侍』有所據否」曰：「某常推究此廣韻從『女』從『果』者亦曰『侍也』」[[[去偽]]]好名之人章好名之人只是偶然能如此苟非其人苟非真能讓之人則簞食豆羹反見於色想見孟子亦少了幾箇字「其人」者指真能讓底人言[[[子蒙]]]讓千乘...
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123、 朱子語類 · 朱子語類卷第六十三 中庸二
朱子語類(南宋)黎靖德編
第二章或問「君子之中庸也君子而時中」曰：「君子只是說箇好人時中只是說做得箇恰好底事」[[[義剛]]]問「時中」曰：「自古來聖賢講學只是要尋討這箇物事」語訖若有所思然他日又問先生曰：「從來也只有六七箇聖人把得定」[[[炎]]]「君子而時中」與易傳中所謂「中重於正正者未必中」之意同正者且是分別箇善惡中則是恰好處[[[夔孫]]]問：「諸家所說『時中』之義惟橫渠說所以能時中者其說得之『時中』之義甚大須精義入神始得『觀其會通以行其典禮』此方真是義理也行其典禮而不達會通則有時而不中者矣君...
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124、 朱子語類 · 朱子語類卷第六十八 易四
朱子語類(南宋)黎靖德編
乾上問：「『乾坤』古無此二字作易者特立此以明道如何」曰：「作易時未有文字是有此理伏羲始發出」[[[可學以下總論乾坤]]]乾坤只是卦名乾只是箇健坤只是個順純是陽所以健；純是陰所以順至健者惟天至順者惟地所以後來取象乾便為天坤便為地[[[淵]]]乾坤陰陽以位相對而言固只一般然以分言乾尊坤卑陽尊陰卑不可並也以一家言之父母固皆尊母終不可以並乎父兼一家亦只容有一個尊長不容並所謂「尊無二上」也[[[僩]]]易中只是陰陽乾坤是陰陽之純粹者然就一年論之乾卦氣當四月坤卦氣當十月不可便道四月十月生...
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125、 朱子語類 · 朱子語類卷第七十二 易八
朱子語類(南宋)黎靖德編
咸「否泰咸恒損益既濟未濟此八卦首尾皆是一義如咸皆是感動之義之類咸內卦艮止也何以皆說動」曰：「艮雖是止然咸有交感之義都是要動所以都說動卦體雖是動然才動便不吉動之所以不吉者以內卦屬艮也」[[[僩]]]咸就人身取象看來便也是有些取象說咸上一畫如人口中三畫有腹背之象下有人腳之象艮就人身取象便也似如此上一陽畫有頭之象中二陰有口之象所以「艮其輔」於五爻言之內卦以下亦有足象[[[礪]]]問：「本義以為柔上剛下乃自旅來旅之六五上而為咸之上六；旅之上九下而為咸之九五此謂『柔上剛下』與程傳不同」...
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127、 朱子語類 · 朱子語類卷第七十七 易十三
朱子語類(南宋)黎靖德編
說卦「贊於神明」猶言「治於人」相似謂為人所治也「贊於神明」神明所贊也聖人用「於」字恁地用不然只當說「幽贊神明」此卻是說見助於神明[[[淵]]]「贊」只是「贊化育」之「贊」不解便說那贊命於神明這只就道他為神明所贊所以生出這般物事來與人做卦[[[淵]]]「生蓍」便是「大衍之數五十」如何恰限生出百莖物事教人做筮用到那「參天兩地」方是取數處看得來「陰陽剛柔」四字「陰陽」指二老「剛柔」指二少[[[淵]]]問：「『參天兩地』舊說以為五生數中天參地兩不知其說如何」曰：「如此只是三天兩地不見...
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128、 朱子語類 · 朱子語類卷第七十八 尚書一
朱子語類(南宋)黎靖德編
綱領至之問：「書斷自唐虞以下須是孔子意」曰：「也不可知且如三皇之書言大道有何不可便刪去五帝之書言常道有何不可便刪去皆未可曉」[[[道夫以下論三皇五帝]]]陳仲蔚問：「『三皇』所說甚多當以何者為是」曰：「無理會且依孔安國之說五峰以為天皇地皇人皇而伏羲神農黃帝堯舜為五帝卻無高辛顓頊要之也不可便如此說且如歐陽公說：『文王未嘗稱王』不知『九年大統未集』是自甚年數起且如武王初伐紂之時曰『惟有道曾孫周王發』又未知如何便稱『王』假謂史筆之記何為未即位之前便書為『王』且如太祖未即位之前史官只...
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129、 朱子語類 · 朱子語類卷第二十七 論語九
朱子語類(南宋)黎靖德編
里仁篇下子曰參乎章問「一以貫之」曰：「且要沈潛理會此是論語中第一章若看未透且看後面去卻時時將此章來提省不要忘卻久當自明矣」[[[時舉]]]問「一貫」曰：「恁地汎看不濟事須從頭子細章章理會夫子三千門人一旦惟呼曾子一人而告以此必是他人承當未得今自家卻要便去理會這處是自處於孔門二千九百九十九人頭上如何而可」[[[道夫]]]「一以貫之」猶言以一心應萬事「忠恕」是一貫底注腳一是忠貫是恕底事[[[拱壽]]]一是一心貫是萬事看有甚事來聖人只是這箇心[[[從周]]]或問「一貫」曰：「如一條索...
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130、 朱子語類 · 朱子語類卷第三十五 論語十七
朱子語類(南宋)黎靖德編
泰伯篇泰伯其可謂至德章泰伯得稱「至德」為人所不能為[[[可學]]]問「泰伯可謂至德」曰：「這是於『民無得而稱焉』處見人都不去看這一句如此則夫子只說『至德』一句便了何必更下此六箇字公更仔細去看這一句煞有意思」義剛言：「夫子稱泰伯以至德稱文王亦以至德稱武王則曰未盡善若以文王比武王則文王為至德；若以泰伯比文王則泰伯為至德文王『三分天下有其二』比泰伯已是不得全這一心了」曰：「是如此」義剛又言：「泰伯若居武王時牧野之師也自不容已蓋天命人心到這裏無轉側處了」曰：「卻怕泰伯不肯恁地做聖人之...
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131、 朱子語類 · 朱子語類卷第三十八 論語二十
朱子語類(南宋)黎靖德編
鄉黨篇總論鄉黨記聖人動容周旋無不中禮[[[泳]]]如鄉黨說聖人容色處是以有事觀聖人；如言『燕居申申、夭夭』是以無事時觀聖人學者於此又知得聖人無時無處而不然[[[燾]]]鄉黨一篇自「天命之謂性」至「道不可須臾離也」皆在裏面許多道理皆自聖人身上迸出來惟聖人做得甚分曉故門人見之熟是以紀之詳也問：「看論語及鄉黨之半」曰：「覺公看得淺未甚切己終了鄉黨篇更須從頭溫一過許多說話盡在集注中」[[[賀孫]]]問賀孫：「讀鄉黨已終覺得意思如何」曰：「見得段段都是道理合著如此不如此定不得纔有些子不...
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132、 朱子語類 · 朱子語類卷第三十九 論語二十一
朱子語類(南宋)黎靖德編
先進篇上先進於禮樂章立之問：「先進、後進於禮樂文質何以不同」曰：「禮只是一箇禮用得自不同如升降揖遜古人只是誠實依許多威儀行將去後人便自做得一般樣忒好看了古人只是正容謹節後人便近於巧言、令色樂亦只是一箇樂亦是用處自不同古樂不可得而見矣只如今人彈琴亦自可見如誠實底人彈便雍容平淡自是好聽若弄手弄腳撰出無限不好底聲音只見繁碎耳」因論樂：「黃鍾之律最長應鍾之律最短長者聲濁短者聲清十二律旋相為宮宮為君商為臣樂中最忌臣陵君故有四清聲如今響板子有十六箇十二箇是正律四箇是四清聲清聲是減一律之半...
133、 朱子語類 · 朱子語類卷第五十一 孟子一
朱子語類(南宋)黎靖德編
題辭陳丈言：「孟子趙岐所記者卻做得好」曰：「做得絮氣悶人東漢文章皆如此」[[[卓]]]解書難得分曉趙岐孟子拙而不明；王弼周易巧而不明梁惠王上孟子見梁惠王章希真說孟子對梁惠王以仁義章曰：「凡事不可先有箇利心才說著利必害於義聖人做處只向義邊做然義未嘗不利但不可先說道利不可先有求利之心蓋緣本來道理只有一箇仁義更無別物事義是事事合宜」[[[賀孫]]]說義利處曰：「聖賢之言所以要辨別教分明但只要向義邊一直去更不通思量第二著才說義乃所以為利固是義有大利存焉若行義時便說道有利則此心只邪向那...
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135、 朱子語類 · 朱子語類卷第五十九 孟子九
朱子語類(南宋)黎靖德編
告子上性猶杞柳章問：「告子謂『以人性為仁義猶以杞柳為桮棬』何也」曰：「告子只是認氣為性見得性有不善須拗他方善此惟是程先生斷得定所謂『性即理也』」[[[至]]]孟子與告子論杞柳處大概只是言杞柳桮棬不可比性與仁義杞柳必矯揉而為桮棬性非矯揉而為仁義孟子辯告子數處皆是辯倒著告子便休不曾說盡道理[[[節]]]桮棬想如今卷杉台子模樣杞柳只是而今做合箱底柳北人以此為箭謂之柳箭即蒲柳也[[[義剛]]]性猶湍水章人性無不善雖桀紂之為窮凶極惡也知此事是惡恁地做不柰何此便是人欲奪了[[[銖]]]生...
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136、 朱子語類 · 朱子語類卷第六十二 中庸一
朱子語類(南宋)黎靖德編
綱領中庸一書枝枝相對葉葉相當不知怎生做得一箇文字齊整[[[方子]]]中庸初學者未當理會[[[升卿]]]中庸之書難看中間說鬼說神都無理會學者須是見得箇道理了方可看此書將來印證[[[賜夔孫錄云「中庸之書如箇卦影相似中間」云云]]]問中庸曰：「而今都難恁理會某說箇讀書之序須是且著力去看大學又著力去看論語又著力去看孟子看得三書了這中庸半截都了不用問人只略略恁看過不可掉了易底卻先去攻那難底中庸多說無形影如鬼神如『天地參』等類說得高；說下學處少說上達處多若且理會文義則可矣」問：「中庸精粗...
137、 朱子語類 · 朱子語類卷第六十四 中庸三
朱子語類(南宋)黎靖德編
第二十章「『修道以仁』修道便是說上文修身之道自『為政在人』轉說將來『修道以仁』仁是築底處試商量如何」伯豐言：「克去己私復此天理然後得其修」曰：「固是然聖賢言『仁』字處便有箇溫厚慈祥之意帶箇愛底道理下文便言『親親為大』」[[[{膋月改田}]]]問：「『修道以仁』繼之以『仁者人也』何為下面又添說義禮」曰：「仁便有義如陽便有陰親親尊賢皆仁之事親之尊之其中自有箇差等這便是義與禮親親在父子如此在宗族如彼所謂『殺』也尊賢；有當事之者有當友之者所謂『等』也」[[[僩]]]問：「仁亦是道如何...
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138、 朱子語類 · 朱子語類卷第七十 易六
朱子語類(南宋)黎靖德編
屯屯是陰陽未通之時蹇是流行之中有蹇滯困則窮矣[[[賀孫]]]「屯『利建侯』此占恐與乾卦『利見大人』同例亦是占者與爻相為主賓也」曰：「然但此亦大概如此到占得時又看如何若是自卜為君者得之則所謂建侯者乃己也若是卜立君者得之則所謂建侯者乃君也此又看其所遇如何緣易本不是箇綳定底文字所以曰『不可為典要』」問：「占者固如此恐作易者須有定論」曰：「也只是看一時間見得箇意思如何耳」[[[榦]]]問：「『剛柔始交而難生』程傳以雲雷之象為始交謂震始交於下坎始交於中如何」曰：「剛柔始交』只指震言所謂...
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139、 朱子語類 · 朱子語類卷第七十一 易七
朱子語類(南宋)黎靖德編
噬嗑彖辭中「剛柔分」以下都掉了「頤中有物」只說「利用獄」爻亦各自取義不說噬頤中之物[[[淵]]]張元德問：「易中言『剛柔分』兩處一是噬嗑一是節此頗難解」曰：「據某所見只是一卦三陰三陽謂之『剛柔分』」[[[洽錄云：「分猶均也」]]]曰：「易中三陰三陽卦多獨於此言之何也」曰：「偶於此言之其他卦別有義」[[[洽錄云：「『剛柔分』語意與『日夜分』同」]]]又問：「復卦『剛反』作一句否」曰：「然此二字是解『復亨』下云『動而以順行』是解『先入無疾』以下大抵彖辭解得易極分明子細尋索儘有條理...
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140、 朱子語類 · 朱子語類卷第七十四 易十
朱子語類(南宋)黎靖德編
上繫上繫辭或言造化以及易或言易以及造化不出此理上、下繫辭說那許多爻直如此分明他人說得分明便淺近聖人說來卻不淺近有含蓄所以分在上、下繫也無甚意義聖人偶然去這處說又去那處說嘗說道看易底不去理會道理卻只去理會這般底譬如讀詩者不去理會那四字句押韻底卻去理會十五國風次序相似[[[淵]]]問：「第一章第一節蓋言聖人因造化之自然以作易」曰：「論其初則聖人是因天理之自然而著之於書此是後來人說話又是見天地之實體而知易之書如此如見天之尊地之卑卻知得易之所謂乾坤者如此；如見天之高地之下卻知得易所分...
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