61、 论衡 · 论衡

论衡是东汉时期著名的无神论作品作者王充字仲任会稽上虞人生于东汉光武帝建武三年公元27年卒于和帝永元年间约公元100年前后王充高祖有军功封侯后来家道衰落以农桑为业自称出身于“孤门细族”少时好学青年时游学京师洛阳师事班彪家贫无书常游洛阳市肆阅所卖书博览强记遂自学成为通晓众流百家之言的大学问家王充一生只有一个短时期做过地方下级官吏后来归居故里从事著述和教学生活清贫到老年还是“贫无一亩庇身贱无斗石之秩”可以说是位平民学者论衡现存85篇其中招致仅存篇名共20余万言较通行的注本有:黄晖论...

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62、 论衡 · 卷一

逢遇篇第一操行有常贤仕宦无常遇贤不贤才也;遇不遇时也才高行洁不可保以必尊贵;能薄操浊不可保以必卑贱或高才洁行不遇退在下流;薄能浊操遇在众上世各自有以取士士亦各自得以进进在遇退在不遇处尊居显未必贤遇也;位卑在下未必愚不遇也故遇或抱洿行尊於桀之朝;不遇或持洁节卑於尧之廷所以遇不遇非一也:或时贤而辅恶;或以大才从於小才;或俱大才道有清浊;或无道德而以技合;或无技能而以色幸伍员、帛喜俱事夫差帛喜尊重伍员诛死此异操而同主也或操同而主异亦有遇不遇伊尹、箕子是也伊尹、箕子才俱也伊尹为相箕子...

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63、 论衡 · 卷六

福虚篇第二十世论行善者福至为恶者祸来福祸之应皆天也人为之天应之阳恩人君赏其行;阴惠天地报其德无贵贱贤愚莫谓不然徒见行事有其文传又见善人时遇福故遂信之谓之实然斯言或时贤圣欲劝人为善著必然之语以明德报;或福时适遇者以为然如实论之安得福佑乎禁惠王食寒菹而得蛭因遂吞之腹有疾而不能食令尹问:“王安得此疾也”王曰:“我食寒菹而得蛭念谴之而不行其罪乎是废法而威不立也非所以使国人闻之也;谴而行诛乎则庖厨监食者法皆当死心又不忍也吾恐左右见之也因遂吞之”令尹避席再拜而贺曰:“臣闻天道无亲唯德是辅...

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64、 论衡 · 卷七

道虚篇第二十四儒书言:黄帝采首山铜铸鼎於荆山下鼎既成有龙垂胡髯下迎黄帝黄帝上骑龙群臣後宫从上七十余人龙乃上去余小臣不得上乃悉持龙髯龙髯拔堕黄帝之弓百姓仰望黄帝既上天乃抱其弓与龙胡髯吁号故後世因其处曰“鼎湖”其弓曰“乌号”太史公记诔五帝亦云:黄帝封禅已仙云群臣朝其衣冠因葬埋之曰:此虚言也实“黄帝”者何等也号乎谥乎如谥臣子所诔列也诔生时所行为之谥黄帝好道遂以升天臣子诔之宜以仙升不当以“黄”谥谥法曰:“静民则法曰黄”“黄”者安民之谥非得道之称也百王之谥文则曰文武则曰“武”文武不失实...

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65、 论衡 · 卷八

儒增篇第二十六儒书称:“尧、舜之德至优至大天下太平一人不刑”又言:“文、武之隆遗在成、康刑错不用四十余年”是欲称尧、舜褒文、武也夫为言不益则美不足称;为文不渥则事不足褒尧、舜虽优不能使一人不刑;文、武虽盛不能使刑不用言其犯刑者少用刑希疏可也;言其一人不刑刑错不用增之也夫能使一人不刑则能使一国不伐;能使刑错不用则能使兵寝不施案尧伐丹水舜征有苗四子服罪刑兵设用成王之时四国篡畔淮夷、徐戎并为患害夫刑人用刀伐人用兵罪人用法诛人用武武、法不殊兵、刀不异巧论之人不能别也夫德劣故用兵犯法故...

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66、 论衡 · 卷十三

效力篇第三十七程才、量知之篇徒言知学未言才力也人有知学则有力矣文吏以理事为力而儒生以学问为力或问扬子云曰:“力能扛鸿鼎、揭华旗知德亦有之乎”答曰:“百人矣”夫知德百人者与彼扛鸿鼎、揭华旗者为料敌也夫壮士力多者扛鼎揭旗;儒生力多者博达疏通故博达疏通儒生之力也;举重拔坚壮士之力也梓材曰:“强人有王开贤厥率化民”此言贤人亦壮强於礼义故能开贤其率化民化民须礼义礼义须文章“行有余力则以学文”能学文有力之验也问曰:“说一经之儒可谓有力者”曰:非有力者也陈留庞少都每荐诸生之吏常曰:“王甲某...

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68、 论衡 · 卷二十一

死伪篇第六十三传曰:“周宣王杀其臣杜伯而不辜宣王将田於囿杜伯起於道左执彤弓而射宣王宣王伏而死赵简公杀其臣庄子义而不辜简公将入於桓门庄子义起於道左执彤杖而捶之毙於车下”二者死人为鬼之验;鬼之有知能害人之效也无之奈何曰:人生万物之中物死不能为鬼人死何故独能为鬼如以人贵能为鬼则死者皆当为鬼杜伯、庄子义何独为鬼也如以被非辜者能为鬼世间臣子被非辜者多矣比干、子胥之辈不为鬼夫杜伯、庄子义无道忿恨报杀其君罪莫大於弑君则夫死为鬼之尊者当复诛之非杜伯、庄子义所敢为也凡人相伤憎其生恶见其身故杀而...

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69、 论衡 · 卷二十五

诘术篇第七十四图宅术曰“宅有八术以六甲之名数而第之第定名立宫商殊别宅有五音姓有五声宅不宜其姓姓与宅相贼则疾病死亡犯罪遇祸”诘曰:夫人之在天地之间也万物之贵者耳其有宅也犹鸟之有巢兽之有穴也谓宅有甲乙巢穴复有甲乙乎甲乙之神独在民家不在鸟兽何夫人之有宅犹有田也以田饮食以宅居处人民所重莫食最急先田後宅田重於宅也田间阡陌可以制八术比土为田可以数甲乙甲乙之术独施於宅不设於田何也府廷之内吏舍比属吏舍之形制何殊於宅吏之居处何异於民不以甲乙第舍独以甲乙数宅何也民间之宅与乡亭比屋相属接界相连不并...

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70、 论衡 · 卷二十六

实知篇第七十八儒者论圣人以为前知千岁後知万事有独见之明独听之聪事来则名不学自知不问自晓故称圣则神矣若蓍龟之知吉凶蓍草称神龟称灵矣贤者才下不能及智劣不能料故谓之贤夫名异则实殊质同则称钧以圣名论之知圣人卓绝与贤殊也孔子将死遗谶书曰:“不知何一男子自谓秦始皇上我之堂踞我之床颠倒我衣裳至沙丘而亡”其後秦王兼吞天下号始皇巡狩至鲁观孔子宅乃至沙丘道病而崩又曰:“董仲舒乱我书”其後江都相董仲舒论思春秋造著传记又书曰:“亡秦者胡也”其後二世胡亥竟亡天下用三者论之圣人後知万世之效也孔子生不知其...

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71、 论衡 · 卷二十七

定贤篇第八十圣人难知贤者比於圣人为易知世人且不能知贤安能知圣乎世人虽言知贤此言妄也知贤何用知之如何以仕宦得高官身富贵为贤乎则富贵者天命也命富贵不为贤命贫贱不为不肖必以富贵效贤不肖是则仕宦以才不以命也以事君调合寡过为贤乎夫顺阿之臣佞幸之徒是也准主而说适时而行无廷逆之郄则无斥退之患或骨体嫺丽面色称媚上不憎而善生恩泽洋溢过度未可谓贤以朝庭选举皆归善为贤乎则夫著见而人所知者举多幽隐人所不识者荐少虞舜是也尧求则咨於鲧、共工则岳已不得由此言之选举多少未可以知实或德高而举之少或才下而荐之多...

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72、 论衡 · 卷二十八

正说篇第八十一儒者说五经多失其实前儒不见本末空生虚说后儒信前师之言随旧述故滑习辞语苟名一师之学趋为师教授及时蚤仕汲汲竟进不暇留精用心考实根核故虚说传而不绝实事没而不见五经并失其实尚书、春秋事较易略正题目粗粗之说以照篇中微妙之文说尚书者或以为本百两篇后遭秦燔诗、书遗在者二十九篇夫言秦燔诗、书是也;言本百两篇者妄也盖尚书本百篇孔子以授也遭秦用李斯之议燔烧五经济南伏生抱百篇藏於山中孝景皇帝时始存尚书伏生已出山中景帝遣晁错往从受尚书二十余篇伏生老死书残不竟晁错传於倪宽至孝宣皇帝之时河...

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73、 论衡 · 卷三

偶会篇第十命吉凶之主也自然之道适偶之数非有他气旁物厌胜感动使之然也世谓子胥伏剑屈原自沉子兰、宰嚭诬谗吴、楚之君冤杀之也偶二子命当绝子兰、宰嚭适为谗而怀王、夫差适信奸也君适不明臣适为谗二子之命偶自不长二偶三合似若有之其实自然非他为也夏、殷之朝适穷桀、纣之恶适稔商、周之数适起汤、武之德适丰关龙逢杀箕子、比干囚死当桀、纣恶盛之时亦二子命讫之期也任伊尹之言纳吕望之议汤、武且兴之会亦二臣当用之际也人臣命有吉凶贤不肖之主与之相逢文王时当昌吕望命当贵;高宗治当平傅说德当遂非文王、高宗为二臣...

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74、 论衡 · 卷四

书虚篇第十六世信虚妄之书以为载於竹帛上者皆贤圣所传无不然之事故信而是之讽而读之;睹真是之传与虚妄之书相违则并谓短书不可信用夫幽冥之实尚可知沈隐之情尚可定显文露书是非易见笼总并传非实事用精不专无思於事也夫世间传书诸子之语多欲立奇造异作惊目之论以骇世俗之人;为谲诡之书以著殊异之名传书言:延陵季子出游见路有遗金当夏五月有披裘而薪者季子呼薪者曰:“取彼地金来”薪者投镰於地瞋目拂手而言曰:“何子居之高视之下仪貌之壮语言之野也吾当夏五月披裘而薪岂取金者哉”季子谢之请问姓字薪者曰:“子皮相...

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75、 论衡 · 卷十

非韩篇第二十九韩子之术明法尚功贤无益於国不加赏;不肖无害於治不施罚责功重赏任刑用诛故其论儒也谓之不耕而食比之於一蠹;论有益与无益也比之於鹿马马之似鹿者千金天下有千金之马无千金之鹿鹿无益马有用也儒者犹鹿有用之吏犹马也夫韩子知以鹿马喻不知以冠履譬使韩子不冠徒履而朝吾将听其言也加冠於首而立於朝受无益之服增无益之〔行〕言与服相违行与术相反吾是以非其言而不用其法也烦劳人体无益於人身莫过跪拜使韩子逢人不拜见君父不谒未必有贼於身体也然须拜谒以尊亲者礼义至重不可失也故礼义在身身未必肥;而礼义...

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76、 论衡 · 卷十七

指瑞篇第五十一儒者说凤皇、骐驎为圣王来以为凤皇、骐仁圣禽也思虑深避害远中国有道则来无道则隐称凤皇、骐驎之仁知者欲以褒圣人也非圣人之德不能致凤皇、骐驎此言妄也夫凤皇、骐驎圣圣人亦圣圣人恓恓忧世凤皇、骐驎亦宜率教圣人游於世间凤皇、骐亦宜与鸟兽会何故远去中国处於边外岂圣人浊凤皇、骐驎清哉何其圣德俱而操不同也如以圣人者当隐乎十二圣宜隐;如以圣者当见凤、驎亦宜见如以仁圣之禽思虑深避害远则文王拘於羑里孔子厄於陈、蔡非也文王、孔子仁圣之人忧世悯民不图利害故其有仁圣之知遭拘厄之患凡人操行能修...

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77、 论衡 · 卷十八

自然篇第五十四天地合气万物自生犹夫妇合气子自生矣万物之生含血之类知饥知寒见五谷可食取而食之见丝麻可衣取而衣之或说以为天生五谷以食人生丝麻以衣人此谓天为人作农夫桑女之徒也不合自然故其义疑未可从也试依道家论之天者普施气万物之中谷愈饥而丝麻救寒故人食谷衣丝麻也夫天之不故生五谷丝麻以衣食人由其有灾变不欲以谴告人也物自生而人衣食之;气自变而人畏惧之以若说论之厌於人心矣如天瑞为故自然焉在无为何居何以〔知〕天之自然也以天无口目也案有为者口目之类也口欲食而目欲视有嗜欲於内发之於外口目求之得以...

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78、 论衡 · 卷十九

宣汉篇第五十七儒者称五帝、三王致天下太平汉兴已来未有太平彼谓五帝、三王致太平汉未有太平者见五帝、三王圣人也圣人之德能致太平;谓汉不太平者汉无圣帝也贤者之化不能太平又见孔子言“凤鸟不至河不出图吾已矣夫”方今无凤鸟、河图瑞颇未至悉具故谓未太平此言妄也夫太平以治定为效百姓以安乐为符孔子曰:“修己以安百姓尧、舜其犹病诸”百姓安者太平之验也夫治人以人为主百姓安而阴阳和阴阳和则万物育万物育则奇瑞出视今天下安乎危乎安则平矣瑞虽未具无害於平故夫王道定事以验立实以效效验不彰实诚不见时或实然证验...

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79、 论衡 · 卷二十

须颂篇第六十古之帝王建鸿德者须鸿笔之臣褒颂纪载鸿德乃彰万世乃闻问说书者:“‘钦明文思’以下谁所言也”曰:“篇家也”“篇家谁也”“孔子也”然则孔子鸿笔之人也“自卫反鲁然後乐正雅、颂各得其所也”鸿笔之奋盖斯时也或说尚书曰:“尚者上也;上所为下所书也”“下者谁也”曰:“臣子也”然则臣子书上所为矣问儒者:“礼言制乐言作何也”曰:“礼者上所制故曰制;乐者下所作故曰作天下太平颂声作”方今天下太平矣颂诗乐声可以作未传者不知也故曰拘儒卫孔悝之鼎铭周臣劝行孝宣皇帝称颍川太守黄霸有治状赐金百斤汉...

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80、 论衡 · 卷二十三

言毒篇第六十六或问曰:“天地之间万物之性含血之虫有蝮、蛇、蜂、虿咸怀毒螫犯中人身〔谓〕获疾痛当时不救流遍一身;草木之中有巴豆、野葛食之凑懑颇多杀人不知此物禀何气於天万物之生皆禀元气元气之中有毒螫乎”曰:夫毒太阳之热气也中人人毒人食凑懑者其不堪任也不堪任则谓之毒矣太阳火气常为毒螫气热也太阳之地人民促急促急之人口舌为毒故楚、越之人促急捷疾与人谈言口唾射人则人脣胎肿而为创南郡极热之地其人祝树树枯唾鸟鸟坠巫咸能以祝延人之疾、愈人之祸者生於江南含烈气也夫毒阳气也故其中人若火灼人或为蝮所...

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