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Instruction101、 淮南子 · 淮南子
(汉)刘安
淮南子又名淮南鸿烈是西汉宗室刘安招致宾客在他主持下编着的据汉书艺文志云：「淮南内二十一篇外三十三篇」颜师古注曰：「内篇论道外篇杂说」现今所存的有二十一篇大概都是原说的内篇所遗据高诱序言「鸿」是广大的意思「烈」是光明的意思作者认为此书包括了广大而光明的通理全书内容庞杂它将道、阴阳、墨、法和一部份儒家思想糅合起来但主要的宗旨倾向于道家汉书艺文志则将它列入杂家淮南子具有重要的文史价值其博奥深宏的内容中蕴涵着丰富的哲学、史学、文学等各个领域的思想文化资源淮南子一书注本歷来均以高诱所注...
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102、 淮南子 · 卷三 天文训
(汉)刘安
天坠未形冯冯翼翼洞洞氵属々故曰太昭道始生虚廓虚廓生宇宙宇宙生气气有涯垠清阳者薄靡而为天重浊者凝滞而为地清妙之合专易重浊之凝竭难故天先成而地后定天地之袭精为阴阳阴阳之专精为四时四时之散精为万物积阳之热气生火火气之精者为日；积阴之寒气为水水气之精者为月；日月之淫为精者为星辰天受日月星辰地受水潦尘埃昔者共工与颛顼争为帝怒而触不周之山天柱折地维绝天倾西北故日月星辰移焉；地不满东南故水潦尘埃归焉天道曰圆地道曰方方者主幽圆者主明明者吐气者也是故火曰外景；幽者含气者也是故水曰内景吐气者施含...
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103、 淮南子 · 卷五 时则训
(汉)刘安
孟春之月招摇指寅昏参中旦尾中其位东方其日甲乙盛德在木其虫鳞其音角律中太蔟其数八其味酸其臭膻其祀户祭先脾东风解冻蛰虫始振苏鱼上负冰獭祭鱼候雁北天子衣青衣乘苍龙服苍玉建青旗食麦与羊服八风水爨萁燧火东宫御女青色衣青采鼓琴瑟其兵矛其畜羊朝于青阳左个以出春令布德施惠行庆赏省徭赋立春之日天子亲率三公、九卿、大夫以迎岁于东郊修除祠位币祷鬼神牺牲用牡禁伐木母覆巢、杀胎夭毋は毋卵毋聚众、置城郭掩骼骨此孟春行夏令则风雨不时草木旱落国乃有恐行秋令则其民大疫飘风暴雨总至黎莠蓬蒿并兴行冬令则水潦为败雨...
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104、 淮南子 · 卷六 览冥训
(汉)刘安
昔者师旷奏白雪之音而神物为之下降风雨暴至平公癃病晋国赤地庶女叫天雷电下击景公台陨支体伤折海水大出夫瞽师、庶女位贱尚权轻飞羽然而专精厉意委务积神上通九天激厉至精由此观之上天之诛也虽在圹虚幽间辽远隐匿重袭石室界障险阻其无所逃之亦明矣武王伐纣渡于孟津阳侯之波逆流而击疾风晦冥人马不相见于是武王左操黄钺右秉白旄目而之曰：“余任天下谁敢害吾意者”于是风济而波罢鲁阳公与韩构难战酣日暮援戈而之日为之反三舍夫全性保真不亏其身遭急迫难精通于天若乃未始出其宗者何为而不成夫死生同域不可胁陵勇武一人为...
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105、 淮南子 · 卷九 主术训
(汉)刘安
人主之术处无为之事而行不言之教清静而不动一度而不摇因循而任下责成而不劳是故心知规而师傅谕导口能言而行人称辞足能行而相者先导耳能听而执正进谏是故虑无失策谋无过事言为文章行为仪表于天下进退应时动静循理不为丑美好憎不为赏罚喜怒名各自名类各自类事犹自然莫出于己故古之王者冕而前旒所以蔽明也︻纩塞耳所以掩聪天子外屏所以自障故所理者远则所在者迩；所治者大则所守者小夫目妄视则淫耳妄听则惑口妄言则乱夫三关者不可不慎守也若欲规之乃是离之；若欲饰之乃是贼之天气为魂地气为魄反之玄房各处其宅守而勿失上...
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106、 淮南子 · 卷十 缪称训
(汉)刘安
道至高无上至深无下平乎准直乎绳圆乎规方乎矩包裹宇宙而无表里洞同覆载而无所碍是故体道者不哀不乐不喜不怒其坐无虑其寝无梦物来而名事来而应主者国之心心治则百节皆安心扰则百节皆乱故其心治者支体相遗也；其国治者君臣相忘也黄帝曰：“芒芒昧昧从天之道与元同气”故至德者言同略事同指上下一心无岐道９见者遏障之于邪开道之于善而民乡方矣故易曰：“同人于野利涉大川”道者物之所导也；德者性之所扶也；仁者积恩之见证也；义者比于人心而合于众适者也故道灭而德用德衰而仁义生故上世体道而不德中世守德而弗坏也末世...
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107、 淮南子 · 卷十二 道应训
(汉)刘安
太清问于无穷子曰：“子知道乎”无穷子曰：“吾弗知也”又问于无为“吾知道有数”曰：“其数奈何”无为曰：“吾知道之可以弱可以强；可以柔可以刚；可以阴可以阳；可以窈可以明；可以包裹天地可以应待无方此吾所以知道之数也”太清又问于无始曰：“向者吾道于无穷曰：‘吾弗知之”又问于无为无为曰：‘吾知道’曰：‘子之知道亦有数乎’无为曰：‘吾知道有数’曰：‘其数奈何’无为曰：‘吾知道之可以弱可以强；可以柔可以刚；可以阴可以阳；可以窈可以明；可以包裹天地可以应待无方吾所以知道之数也’若是则无为知与...
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108、 淮南子 · 卷十四 诠言训
(汉)刘安
洞同天地浑沌为朴未造而成物谓之太一同出于一所为各异有鸟、有鱼、有兽谓之分物方以类别物以群分性命不同皆形于有隔而不通分而为万物莫能及宗故动而谓之生死而谓之穷皆为物矣非不物而物物者也物物者亡乎万物之中稽古太初人生于无形于有有形而制于物能反其所生故未有形谓之真人真人者未始分于太一者也圣人不为名尸不为谋府不为事任不为智主藏无形行无迹游无朕不为福先不为祸始保于虚无动于不得已欲福者或为祸欲利者或离害故无为而宁者失其所以宁则危；无事而治者失其所以治则乱星列于天而明故人指之；义列于德而见故人...
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109、 淮南子 · 卷一 原道训
(汉)刘安
夫道者覆天载地廓四方柝八极高不可际深不可测包裹天地禀授无形；原流泉氵孛冲而徐盈；混混滑滑浊而徐清故植之而塞于天地横之而弥于四海；施之无穷而无所朝夕舒之冥于六合卷之不盈于一握约而能张幽而能明弱而能强柔而能刚横四维而含阴阳宇宙而章三光甚淖而氵哥甚纤而微山以之高渊以之深兽以之走鸟以之飞日月以之明星历以之行麟以之游凤以之翔泰古二皇得道之柄立于中央神与化游以抚四方是故能天运地滞转轮而无废水流而不止与万物终始风与云蒸事无不应；雷声雨降并应无穷鬼出电入龙兴鸾集钧旋毂转周而复匝已雕已琢还反于...
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110、 淮南子 · 卷二 俶真训
(汉)刘安
有始者有未始有有始者有未始有夫未始有有始者；有有者有无者有未始有有无者有未始有夫未始有有无者所谓有始者繁愤未发萌兆牙２未有形埒垠无无蠕蠕将欲生兴而未成物类有未始有有始者天气始下地气始上阴阳错合相与优游竞畅于宇宙之间被德含和缤纷茏苁欲与物接而未成兆朕有未始有夫未始有有始者天含和而未降地怀气而未扬虚无寂寞萧条霄{雨兆}无有仿佛气遂而大通冥冥者也有有者言万物掺落根茎枝叶青葱苓茏萑{艹扈}炫煌飞蠕动支行哙息可切循把握而有数量有无者视之不见其形听之不闻其声扪之不可得也望之不可极也储与扈...
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112、 淮南子 · 卷十五 兵略训
(汉)刘安
古之用兵者非利土壤之广而贪金玉之略将以存亡继绝平天下之乱而除万民之害也凡有血气之虫含牙带角前爪后距有角者触有齿者噬有毒者螫有蹄者趹喜而相戏怒而相害天之性也人有衣食之情而物弗能足也故群居杂处分不均求不澹则争；争则强胁弱而勇侵怯人无筋骨之强爪牙之利故割革而为甲铄铁而为刃贪昧饕餮之人残贼天下万人搔动莫宁其所有圣人勃然而起乃讨强暴平乱世夷险除秽以浊为清以危为宁故不得不中绝兵之所由来者远矣黄帝尝与炎帝战矣颛顼尝与共工争矣故黄帝战于涿鹿之野尧战于丹水之浦舜伐有苗启攻有扈自五帝而弗能偃也又...
113、 淮南子 · 卷十六 说山训
(汉)刘安
魄问于魂曰：“道何以为体”曰：“以无有为体”魄曰：“无有有形乎”魂曰：“无有”“何得而闻也”魂曰：“吾直有所遇之耳视之无形听之无声谓之幽冥幽冥者所以喻道而非道也魄曰：“吾闻得之矣乃内视而自反也”魂曰：“凡得道者形不可得而见名不可得而扬今汝已有形名矣何道之所能乎”魄曰：“言者独何为者”“吾将反吾宗矣”魄反顾魂忽然不见反而自存亦以沦于无形矣人不小学不大迷；不小慧不大愚人莫鉴于沫雨而鉴于澄水者以其休止不荡也詹公之钓千岁之鲤不能避；曾子攀柩车引楯者为之止也；老母行歌而动申喜精之至也；...
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114、 淮南子 · 卷十七 说林训
(汉)刘安
以一世之度制治天下譬犹客之乘舟中流遗其剑遽契其舟桅暮薄而求之其不知物类亦甚矣夫随一隅之迹而不知因天地以游惑莫大焉虽时有所合然而不足贵也譬若旱岁之土龙疾疫之刍狗是时为帝者也曹氏之裂布蛷者贵之然非夏后氏之璜无古无今无始无终未有天地而生天地至深微广大矣足以蹍者浅矣然待所不蹍而后行；智所知者偏矣然待所不知而后明游者以足◆以手扌市不得其数愈◆愈败及其能游者非手足者矣鸟飞反乡兔走归窟狐死首丘寒将翔水各哀其所生毋贻盲者镜毋予躄者履毋赏越人章甫非其用也椎固有柄不能自椓；目见百步之外不能自见其...
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115、 淮南子 · 卷十八 人间训
(汉)刘安
清净恬愉人之性也；仪表规矩事之制也知人之性其自养不勃知事之制其举错不惑发一端散无竟周八极总一管谓之心见本而知末观指而睹归执一而应万握要而治详谓之术居知所为行智所之事智所秉动智所由谓之道道者置之前而不{执车}错之后而不轩内之寻常而不塞布之天下而不窕是故使人高贤称誉己者心之力也；使人卑下诽谤己者心之罪也夫言出于口者不可止于人；行发于迩者不可禁于远事者难成而易败也；名者难立而易废也千里之堤以蝼蚁之穴漏；百寻之屋以突隙之烟焚尧戒曰：“战战栗栗日慎一日”人莫蹪于山而蹪于蛭”是故人皆轻小...
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116、 淮南子 · 卷十九 修务训
(汉)刘安
或曰：“无为者寂然无声漠然不动引之不来推之不往如此者乃得道之像”吾以为不然尝试问之矣：“若夫神农、尧、舜、禹、汤可谓圣人乎”有论者必不能废以五圣观之则莫得无为明矣古者民茹草饮水采树木之实食蠃蠬之肉时多疾病毒伤之害于是神农乃始教民播种五谷相土地宜燥湿肥墝高下尝百草之滋味水泉之甘苦令民知所辟就当此之时一日而遇七十毒尧立孝慈仁爱使民如子弟西教沃民东至黑齿北抚幽都南道交趾放讙兜于崇山窜三苗于三危流共工于幽州殛鲧于羽山舜作室筑墙茨屋辟地树谷令民皆知去岩穴各有家室南征三苗道死苍梧禹沐浴霪...
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117、 物不迁论 · 物不迁论
(晋)僧肇
不真空论和物不迁论是东晋僧人僧肇的两篇佛教哲学论文神灭论是南北朝南梁儒家学者范缜的无神论作品这三篇均是魏晋南北朝时期的哲学名篇颇有代表性僧肇是京兆长安今陕西西安人生于晋孝武帝太元九年公元３８４年卒于晋安帝义熙十年公元４１４年精于老庄及佛经年将２０即为关中名僧后拜鸠摩罗什为师协助译经成为罗什的高足他的文章得到罗什和慧远的称赞是年青的佛学哲学家他的佛教哲学论文般若无知论不真空论、物不迁论、涅槃无名论四篇总编为肇论现存肇论注疏有晋惠达肇论疏、唐元康肇论疏、元文才肇论新疏等不真空论和...
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120、 墨子城守各篇简注 · （丑）备高临
(清)岑仲勉
１禽子再拜再拜曰：敢问适人积土为高以临吾城薪、土俱上以为羊黔蒙橹俱前遂属之城兵弩俱上为之柰何临为子篇３节十二攻法之第一件羊黔王作羊坽当误；运解为小岑于以为“岸岑”之讹亦未的；吴但云“羊黔犹高临”语更含糊余谓羊黔犹云基址言敌人已筑成土山基址与城相连（属连也孙释属、会也非是）参下戌篇３橹大楯见子篇２９节２子墨子曰：子问羊黔之守邪羊黔者将之拙者也足以劳卒不足以害城守为台城以临羊黔左右出巨各二十尺行城三十尺强弩射之技机藉之奇器□之然则羊黔之攻败矣此言抵御羊黔之法台城即行城出巨即出距（...
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