1、 龙舒增广净土文

龙舒增广净土文宋王日休撰龙舒净土文序华严经云信为道元功德母长养一切诸善根然世之所谓修净土者不可以不信也净土乃西方极乐世界其中种种殊胜庄严阿弥陀经载之详矣阿弥陀乃彼中之佛未成佛以前有四十八愿愿愿度人众生愿生彼国者一称其名随念往生末世之人皆于命终气绝之后令他人称念十声谓之十念何益于事却不知于平日诸恶莫作众善奉行念念不离西方净土念念愿见彼佛弥陀直至命终不差不乱莲台上品决定化生五浊恶世更不再入但阐提之流不信有之被恶业昏翳既不能自修又障他人修此入地狱如箭射诚可悯也譬如遐邦绝域之人居处服...

2、 黄龙慧南禅师语录

黄龙慧南禅师语录宋惠泉集黄龙慧南禅师语录师初住同安崇胜禅院开堂日宣疏罢师拈香云此一炷香为今上皇帝圣寿无穷又拈香云此为知军郎中文武采僚资延福寿次为国界安宁法轮常转又拈香去大众且道此一炷香当为何人多少人卜度未知落处今日为湖南慈明禅师一炷爇却令教充遍天下丛林与一切衲僧为灾为祸去维那白槌云法筵龙象众当观第一义师噫云好个第一义幸自完全刚被维那折作两橛还有人接续得么遂左右顾视大众乃云若接续不得同安今日拈头作尾拈尾作头去也有问话者切须著眼时有僧问宝座已登于凤岭宗风演唱嗣何人师画一圆相进云石...

3、 黄檗断际禅师宛陵录

黄檗断际禅师宛陵录唐裴休集黄檗断际禅师宛陵录裴相公问师曰山中四五百人几人得和尚法师云得者莫测其数何故道在心悟岂在言说言说只是化童蒙耳问如何是佛师云即心是佛无心是道但无生心动念有无长短彼我能所等心心本是佛佛本是心心如虚空所以云佛真法身犹若虚空不用别求有求皆苦设使恒沙劫行六度万行得佛菩提亦非究竟何以故为属因缘造作故因缘若尽还归无常所以云报化非真佛亦非说法者但识自心无我无人本来是佛问圣人无心即是佛凡夫无心莫沈空寂否师云法无凡圣亦无沉寂法本不有莫作无见法本不无莫作有见有之与无尽是情见...

4、 黄檗山断际禅师传心法要

黄檗山断际禅师传心法要唐裴休集断际心要河东裴休集并序有大禅师法讳希运住洪州高安县黄檗山鹫峰下乃曹溪六祖之嫡孙西堂百丈之法侄独佩最上乘离文字之印唯传一心更无别法心体亦空万缘俱寂如大日轮升虚空中光明照曜净无纤埃证之者无新旧无浅深说之者不立义解不立宗主不开户牖直下便是动念即乖然后为本佛故其言简其理直其道峻其行孤四方学徒望山而趋睹相而悟往来海众常千余人予会昌二年廉于钟陵自山迎至州憩龙兴寺旦夕问道大中二年廉于宛陵复去礼迎至所部安居开元寺旦夕受法退而纪之十得一二佩为心印不敢发扬今恐入神精...

5、 鸠摩罗什法师大义

鸠摩罗什法师大义东晋慧远问.罗什答鸠摩罗什法师大义卷上宋国庐山慧远法师公少瞻儒道擅坚白之名及脱俗高尚亦江左须弥凡所述作莫非皆是实归之路默问常安草堂摩诃乘法师鸠摩罗什苻书云什是天竺大婆罗门鸠摩罗炎之子也其母须陀洹人什初诞生圆光一丈暨长超绝独步阎浮至乎归伏异学历国风靡法集之盛云萃草堂其甘雨所洽者融伦影肇渊生成睿八子也照明之祥信有征也大乘经中深义十有八途什法师一一开答今分为上中下三卷上卷有六事中卷有七事下卷有五事初问答真法身次重问答法身次问答法身像类次问答法身寿量次问答三十二相次问...

6、 金师子章云间类解

金师子章云间类解唐法藏撰.宋净源述金师子章云间类解晋水沙门净源述法非喻不显喻非法不生是故至人见一真之性匪殊也故用金师子以况之见群生之器匪齐也故用诸法章以导之富哉非吾祖贤首垂一乘之文廓十方之奥则何以流慈训世随机有授非天册圣帝卑万乘之心尊三宝之教则奚能因喻了法由法达性者乎然而斯文禅丛讲席莫不崇尚故其注解现行于世者殆及四家清源止观禅师注之于前昭信法灯大士解之于后近世有同号华藏者四衢昭昱法师五台承迁尊者皆有述焉历观其辞或文烦而义阙或句长而教非遂使修心讲说二途方兴传习之志反陷取舍之情源...

7、 金陵清凉院文益禅师语录

金陵清凉院文益禅师语录明语风圆信.郭凝之编金陵清凉院文益禅师语录径山沙门语风圆信无地地主人郭凝之编集师讳文益余杭鲁氏子七岁依新定智通院全伟禅师落发弱龄禀具於越州开元寺属律匠希觉师盛化于明州[鄖-口+刀]山育王寺师往预听习究其微旨复傍探儒典游文雅之场觉师目为我门之游夏也师以玄机一发杂务俱捐振锡南迈抵福州参长庆不大发明后同绍修法进三人欲出岭过地藏院阻雪少憩附炉次地藏问此行何之师云行脚去地藏云作么生是行脚事师云不知地藏云不知最亲切又同三人举肇论至天地与我同根处地藏云山河大地与上座自...

8、 集诸经礼忏仪

集诸经礼忏仪唐智升撰集诸经礼忏仪卷上大唐西崇福寺沙门智升撰一切恭敬敬礼常住三宝是诸众等人各胡跪严持香花如法供养愿此香花云遍满十方界供养一切佛化佛并菩萨无数声闻众受此香花云以为光明台广于无边界无边无量佛土中受用作佛事供养一切恭敬严持香花如法行道一切普诵如来妙色身世间无与等无比不思议是故今敬礼如来色无尽智慧亦复然一切法常住是故我归依敬礼常住三宝叹佛咒愿如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊佛有如是无量功德叹不能尽以此善根已集当集现集一切善根以此善根滋益法界众生悉...

9、 镇州临济慧照禅师语录

镇州临济慧照禅师语录唐慧然集临济慧照玄公大宗师语录序曹溪派列淘涌而流注无穷南岳岐分巍峨而联绵不尽云仍曼衍枝叶滋荣非止荫覆人天抑亦光扬祖道无说之说须知意不在言无闻之闻果信言非有意此皆理极无喻之道绪余影响者也故临济祖师以正法眼明涅槃心兴大智大慈运大机大用棒头喝下剿绝凡情电掣星驰卒难构副岂容拟议那许追思非唯鸡过新罗欲使凤趋霄汉不留朕迹透脱玄关令三界迷徒归一真实际天下英流莫不仰瞻为一宗之祖理当然也今总统雪堂禅师乃临济十八代孙河北江南遍寻是录偶至余杭得获是本如贫得宝似暗得灯踊跃欢呼不胜...

10、 金刚錍

金刚錍唐湛然述科金刚錍序宋云间沙门净岳撰科分大经章段起自关内凭小山瑶前代未闻也吾祖章安作疏益详至荆溪将迦叶品分正缘了别指方隅则权实进否晓然而明可谓善乎派深良哉析重也余复以佛性周遍三千具摄而分今文分而又分宾主问答引文释义略无混乱虽短胫亦可以厉法流孺子敢当荷负矣或曰犹牧女之添水将非浇漓于乳味乎不然乳益乳也苟能钻摇醍醐可获岂仍乳而已耶金刚錍(圆伊金錍以抉四眼无明之膜令一切处悉见遮那佛性之指偏权疑碎加之以刚假梦寄客立以宾主观者恕之)唐天台沙门湛然述自滥沾释典积有岁年未尝不以佛性义经怀...

11、 金光明最胜忏仪

金光明最胜忏仪宋知礼集金光明最胜忏仪宋传天台教观四明沙门知礼集一切恭敬一心顶礼十方常住三宝(一拜已胡跪执炉云)愿此香华云遍满十方界供养一切佛尊法诸菩萨声闻缘觉众及一切天仙受用作佛事供养已一切恭敬(一拜已复跪奉请云)一心奉请南无本师释迦文佛东方阿閦四佛世尊宝华琉璃宝胜佛等尽金光明经中及十方三世一切诸佛(三请一礼)一心奉请南无大乘金光明海十二部经(三请已一拜)一心奉请南无信相菩萨观世音菩萨大势至菩萨金光明菩萨金藏菩萨常悲法上尽金光明经内及十方三世一切菩萨声闻缘觉贤圣僧(三请已一拜...

12、 金光明忏法补助仪

金光明忏法补助仪宋遵式集金光明忏法补助仪宋天台东掖山沙门遵式集缘起第一(若见于正修前无缘起等五意者并非正本)问曰事仪已载百录观慧复指余文于是二途更何所补答今观事仪既出旧经谶师语约百录一准亦无别立行用之际迟回之事不免数四且散洒一法经云别以种种美味供施于我散洒诸方尔时当诵如是章句寻此一文难晓者四一阙别明奉饮食供施天女二阙分洒散别施诸神三阙明散食处所四诵咒时节似未次第准净师新译唯阙今第三明散食处余甚分晓新云亦以香华及诸饮食供养我像复持饮食散掷余方施诸神等诵咒之语亦复别出先令礼佛后即...

13、 量处轻重仪

量处轻重仪唐道宣缉新刻量处轻重仪序亡僧衣资处断甚难盖以圣教广博而部计不同也往古宗师尚弗能无迟疑况浅学寡闻何由尽晓是故我高祖南山法慧大师括诸部大义立一家洪范著量处轻重仪用贻来裔其文焕然如日月之光而轻重之判无余蕴矣所以历代重之以为龟镜也猗乎属有鸠峰乘春律师是律海之长鲸也深慨其书虽存而传世之不弘乃为对挍锲梓流通余今秋偕在南京西大寺光明真言会场忽遇其成绪顶奉熏开叹曰斯典也曩招提真和尚始传本邦以来大凡一千载未闻印行今时当末法之运观此一举扬岂不曰吾门之大幸乎哉春公征余为序余抃跃之余而不甚...

14、 释迦如来涅槃礼赞文

释迦如来涅槃礼赞文宋仁岳撰释迦如来涅槃礼赞文序宋霅溪沙门仁岳撰儒家流有终身之忧者考妣远日之谓也释氏子岂不然乎彼所以思生我劬劳之亲此所以怀度我慈悲之父其德罔极其孝攸同观夫叔世出家之徒具沙门之形禀释迦之姓至佛涅槃日不能斋庄致礼者众矣予窃伤之尝读涅槃后分如来灭后梵释天众大龟氏等莫不皆以偈颂为之哀叹又僧祇律令涅槃日称扬佛德于是追述化迹辄成赞辞凡十四章章八句初十章赞佛次一章赞法后三章赞僧其诸方轨亦备行用所冀吾众于二月十五日严事经像精设供养命声德者唱之以展必哀之诚矣昔孤山中庸子有涅槃八德...

15、 释门章服仪

释门章服仪唐道宣述释门章服仪序法身无相舍那御珍服暨乎逗三乘根应浊世之机如来自以丈六形著粗布僧伽梨学佛之徒靡不遵则焉洎浇代盛谈心性仪相[窪-圭+帚]遗币魔乘便大变圣制所谓冬服绫罗夏资纱縠华荡奢靡无不为殊不知蚕衣之诫出于如来慈心之余而为世福田绪脱劫夺难也负识高流莫不为之痛心疾首南山章服仪于是乎作也则使有志之士知有方而所自岂谓之小补哉然斯书虽存而后世讲者鲜矣何居盖圣制之兴废者时运之所系也当像季际魔属甚炽则知者亦随众所以虽废亦兴也至于斗诤坚固之运则庸昏之徒含识而已于是乎救世大士直明佛...

16、 释门归敬仪

释门归敬仪唐道宣述释门归敬仪(上卷)沙门释道宣大唐龙朔元年于京师西明寺述敬本教兴一(谓佛化厥初礼仪莫识圣法乘时行斯谒敬所以广引诚教为信首之初宗庶有不惑于教喻)济时护法二(谓季俗根钝非敬不弘故济时机综习惟远遂使相从奔竞上下相遵既不乱伦三宝由盛)因机立仪三(谓时涉浇淳情分利钝致立教者开抑殊途或彼佛德高灭罪称最或此方本净二业能明等)乘心行事四(谓事在未亡因心行用约缘课业条流须识由心通三性事染六尘因福起罪莫知道业)寄缘真俗五(谓法被权道情投业理心形两位指月双筌或以鄙俗浅度不识分量罔冒...

17、 释摩诃般若波罗蜜经觉意三昧

释摩诃般若波罗蜜经觉意三昧隋智顗说释摩诃般若波罗蜜经觉意三昧隋天台智者大师说门人灌顶记辩法相第一夫行人欲度生死大海登涅槃彼岸者必须了达妄惑之本善知至道出要妄惑之本是即意之实际至道出要所谓反照心源识之实际即是正因佛性反照心源即了因也而此二因摄一切法罄无不尽譬如清净虚空之中圆满日光湛然而照然此空之与日非即非离非住非不住而日善作破暗良缘显空之要虽复灭暗显空空无损益理实无损事以推之暗蔽永除性乃无增空界所含万象皆现而此虚空性虽清净若无日光则有暗起非以虚空空故自能除暗暗若除者必假日光日若...

18、 释禅波罗蜜次第法门

释禅波罗蜜次第法门隋智顗说禅波罗蜜序禅波罗蜜者辅行云次第禅门目录云大师于瓦官寺说也大庄严寺法慎私记章安顶禅师治定为十卷开十大章一大意二释名三明门四诠次五法心六方便七修证八果报九起教十归趣但至修证余三略无于修证中又开四别一世间禅二亦世间亦出世间三出世间四非世间非出世间四中唯至第三出世复为二一对治无漏二缘理无漏但至对治又为九谓九想八念十想背舍胜处一切处九次第定奋迅超越然修证之相岂可尽具传曰大师尝在高座云若说次第禅门年可一遍若著章疏可五十卷今刊预示大科庶学者不昧始末云·十大章·初修...

19、 转经行道愿往生净土法事赞

转经行道愿往生净土法事赞唐善导集记转经行道愿往生净土法事赞卷上沙门善导集记奉请四天王直入道场中奉请师子王师子亦难逢奋迅身毛衣众魔退散去回头请法师直取涅槃城序曰窃以娑婆广大火宅无边六道周居重昏永夜生盲无目慧照未明引导无方俱摧死地循环来去等逝水长流托命投神谁之能救斯乃识含无际穷尘之劫更逾自尔悠悠遇胜缘之何日上从海德初际如来乃至今时释迦诸佛皆乘弘誓悲智双行不舍含情三轮普化然我无明障重佛出不逢设使同生还如覆器神光等照不简四生慈及无偏皆资法润虽沈法水长劫由顽苦集相因毒火临时还发仰惟大悲...

20、 赞阿弥陀佛偈

赞阿弥陀佛偈后魏昙鸾撰赞阿弥陀佛偈昙鸾法师作南无阿弥陀佛(释名无量寿傍经奉赞亦曰安养)南无至心归命礼西方阿弥陀佛现在西方去此界十万亿刹安乐土佛世尊号阿弥陀我愿往生归命礼愿共诸众生往生安乐国南无至心归命礼西方阿弥陀佛成佛已来历十劫寿命方将无有量法身光轮遍法界照世盲冥故顶礼愿共诸众生往生安乐国南无至心归命礼西方阿弥陀佛智慧光明不可量故佛又号无量光有量诸相蒙光晓是故稽首真实明愿共诸众生往生安乐国南无至心归命礼西方阿弥陀佛解脱光轮无限齐故佛又号无边光蒙光触者离有无是故稽首平等觉愿共诸...

21、 释净土群疑论

释净土群疑论唐怀感撰释净土群疑论序屯田员外郎平昌孟铣撰虚空无际天地生其中墟宇既形品庶滋其内于是群生竞起众识齐奔沉浮爱欲之河驱驰生死之躅因报纷纠非累墨之能分缘对循环岂积尘之可计前佛后佛报身化身各返行迷咸祛溺丧敞三明以济俗临八苦已宣慈皇矣弥陀聿采净国发弘誓愿现大光明既疏方便之门又阐感通之路十念云就俄引伏于金地九辈往生遽偕游于银国理浮夐劫事验无边道安幽赞于秦中慧远始通于晋末爰兹已降同赞前声其有克任绍隆遥膺付嘱思成就于往法将究竟于来今疏奥旨于贯华赞微言于贝叶者其唯怀感法师乎法师以本无...

22、 诸法无诤三昧法门

诸法无诤三昧法门陈慧思撰诸法无诤三昧法门卷上陈南岳思大禅师撰如万行中说从初发心至成佛道一身一心一智慧欲为教化众生故万行名字差别异夫欲学一切佛法先持净戒勤禅定得一切佛法诸三昧门百八三昧五百陀罗尼及诸解脱大慈大悲一切种智五眼六神通三明八解脱十力四无畏十八不共法三十二相八十种好六波罗蜜三十七品四弘大誓愿四无量心如意神通四摄法如是无量佛法功德一切皆从禅生何以故三世十方无量诸佛若欲说法度众生时先入禅定以十力道种智观察众生根性差别知其对治得道因缘以法眼观察竟以一切种智说法度众生一切种智者...

23、 请观世音菩萨消伏毒害陀罗尼三昧仪

请观世音菩萨消伏毒害陀罗尼三昧仪宋遵式集请观世音菩萨消伏毒害陀罗尼三昧仪(金光明最胜忏仪同)宋东山沙门遵式始于天台国清集于四明大雷山兰若再治叙缘起第一此文再治凡四因缘一者为国清始集之日正欲于灵墟自修既迫所期遽取成就其间事理文句错杂广略未允一往难晓依百录题请观音忏法是也今之再治务本有在命用经题以异众制及所治本二者为国清集多润色之语并削去之悉用经疏止观等言既援据有在俾后之人增长正信三者近得国清所集晚学狂简于忏愿文后更添法华忏文中四悔并音切梵字又见一本删去诸仪及观慧等文直写佛位并忏...

24、 说罪要行法

说罪要行法唐义净撰说罪要行法唐三藏法师义净撰每于半月月尽忆所犯罪准法而说或故妄语或饮酒或非时食等或请香不净洗手而食每于旦朝或复余时不观水而饮用不如法放生故断众生命自坏生地或教他坏不作知净语于五生种不以火等作净而便食用钵碗不净洗而食铜碗匙箸不以灰揩而食凡是铜器皆以灰揩方净若以澡豆水洗不得成净或饮用残宿恶触瓶水及残宿恶触刀子割饼等而食非时饮不净茶汤酥蜜等水食五正食已舍威仪竟吞咽余津自受捉金银钱宝及使人受捉不作知净语凡触火不持心烧香等触火不持心非时入聚落不白苾刍与未受具人同室宿过二...

25、 解迷显智成悲十明论

解迷显智成悲十明论唐李通玄撰释华严十明论叙宋宝觉圆明禅师惠洪觉范撰显谟阁待制朱公世英为余言顷过金陵谒王文公于钟山公以彦里闬晚生有志学道谓曰若读史见勾践伍员事乎勾践保栖会稽置胆于坐卧则仰胆饭食亦尝胆也伍员去楚櫜载而去昭关至蒲伏行乞于吴市二子设心止欲雪耻复仇而焦身苦思二十余年而后遂其欲盖有志者事竟成也然移此心以学无上菩提其何以御之世英嘱予记其言世英殁一年余还自海外筑室筠溪石门寺夏释此论追念平时之语曰嗟乎流转三界未即弃去其耻亦大矣囚缚五阴未能超出其仇亦深矣以吴楚之仇耻较之其相倍如日...

26、 诫初心学人文

诫初心学人文高丽知讷撰诫初心学人文夫初心之人须远离恶友亲近贤善受五戒十戒等善知持犯开遮但依金口圣言莫顺庸流妄说既已出家参陪清众常念柔和善顺不得我慢贡高大者为兄小者为弟傥有诤者两说和合但以慈心相向不得恶语伤人若也欺凌同伴论说是非如此出家全无利益财色之祸甚于毒蛇省己知非常须远离无缘事则不得入他房院当屏处不得强知他事非六日不得洗浣内衣临盥漱不得高声涕唾行益次不得搪揬越序经行次不得开襟掉臂言谈次不得高声戏笑非要事不得出于门外有病人须慈心守护见宾客须欣然迎接逢尊长须肃恭回避办道具须俭约...

27、 观自在菩萨如意轮咒课法

观自在菩萨如意轮咒课法观自在菩萨如意轮咒课法并序隋祖智者说摩诃止观约四种三昧示诸经行法读者虽众修者无几何为其然乎以人根肤浅法味漓薄从师劳于名相事佛懈于资熏故十观成乘五悔助道仅存空言矣予切于讲习之暇务求课念之益因发经藏得如意轮咒凡四本详其文实同出而异译也(一实叉难陀此云觉喜唐天后久视元年译八纸二阿弥真那此云宝思惟中宗神龙二年译七纸三唐天后代三藏法师义净译三纸四唐天竺三藏法师菩提流志此云觉爱译十九纸)章句既简方轨且约遮恶可以尽三障持善可以具二严先天竺法师讳遵式常观此经知利物之要特...

28、 观心论亦名煎乳论

观心论隋智顗述观心论(并序)(亦名煎乳论)天台修禅寺沙门智者述问曰佛经无量论亦甚多弘法之人诜诜盖世听受之众无处不有是则法雨普津四众露润利益无边何所见闻更何利益而造斯论答曰如所问言佛经无量论亦甚多是事共知但弘法之人为利物故多施加水之乳致令听受之者失真道味四众转就浇离致使信心之者渐歇薄谈将恐深广大法不久停留众生眼灭失正法利是以闲生悲伤烦究难忍不惟凡浅寡闻少见欲助鹦鹉奋其翅力辄承三宝力欲作斯论也问者欲知作论者大意有二一者自责为诸学徒二者外诸四众脱能信受亦可传之略以偈答曰大师将涅槃慈...

29、 观念阿弥陀佛相海三昧功德法门

观念阿弥陀佛相海三昧功德法门唐善导集记观念阿弥陀佛相海三昧功德法门一卷比丘善导集记依观经明观佛三昧法一依般舟经明念佛三昧法二依经明入道场念佛三昧法三依经明道场内忏悔发愿法四依观经明观佛三昧法(出观经观佛三昧海经)观阿弥陀佛真金色身圆光彻照端正无比行者等一切时处昼夜常作此想行住坐卧亦作此想每常住意向西及彼圣众一切杂宝庄严等相如对目前应知又行者若欲坐先须结跏趺坐左足安右髀上与外齐右足安左髀上与外齐右手安左手掌中二大指面相合次端身正坐合口闭眼似开不开似合不合即以心眼先从佛顶上蠃髻观...

30、 观心论疏

观心论疏隋灌顶撰观心论疏卷第一隋天台沙门灌顶撰然论有序正流通从初问佛经无量下去至四月一岁有三纸半论文并是序分从问观自生心云何四不说下去至寂然无言说有三十六行偈是正说从今约观一念下去有十行三字是流通分就初序分为二一问二答就问中为五意一问佛经无量二问论亦甚多三问弘法之人诜诜盖世四问听法之众无处不有五则结问云是则法雨普润利益无量何所见闻更何利益而欲造论者耶此之五意在于论初读则可见今不更释就第二答中为二一长行略答二偈中广答就长行略答为二一者然可其二问云佛经无量论亦甚多此实如所问故论云...

31、 西方合论

西方合论明袁宏道撰重刻西方合论序儒以三纲五常奠乾坤而正人类至于截生死逆流出三界火宅必资佛教十方三世佛而阿弥陀为第一也诸佛各有所摄受之净土而西方极乐世界为第一也念佛求生净土功行观门无穷而执持名号一心不乱为第一也古今圣贤赞净土教念佛如天台十疑论永明万善同归天如或问龙舒净土文诸书已详而义类散见卷帙分函至大明云栖大师弥陀疏钞为集大成又有楚公安袁石公先生讳宏道者所著西方合论会通异同决释疑滞阐发玄奥直指趣归佛经而祖纬之兄举而弟扬之诚儒家之无著天亲论部之马鸣龙树可谓现宰官居士身而弘同居同事...

32、 袁州仰山慧寂禅师语录

袁州仰山慧寂禅师语录明语风圆信.郭凝之编袁州仰山慧寂禅师语录径山沙门语风圆信无地地主人郭凝之编集师讳慧寂韶州怀化叶氏子年九岁于广州和安寺投通禅师出家(即不语通)十四岁父母取归欲与婚媾师不从遂断手二指跪至父母前誓求正法以答劬劳父母乃许再诣通处而得披剃未登具即游方初谒耽源已悟玄旨后参沩山遂升堂奥耽源谓师云国师当时传得六代祖师圆相共九十七个授与老僧乃云吾灭后三十年南方有一沙弥到来大兴此教次第传受无令断绝我今付汝汝当奉持遂将其本过与师师接得一览便将火烧却耽源一日问前来诸相甚宜秘惜师云...

33、 西方要决释疑通规

西方要决释疑通规唐基撰西方要决释疑通规大慈恩寺沙门基撰仰惟释迦启运弘益有缘教阐随方并沾法润亲逢圣化道悟三乘福薄因疏劝归净土作斯业者专念弥陀一切善根回生彼国弥陀本愿誓度娑婆上尽现生一形下至临终十念俱能决定皆得往生当今学者特怀疑虑为诸经论文有相违若不会通疑端莫绝略陈十四种释湍流博识通才幸寻取悟耳第一金刚般若经云若以色见我以音声求我是人行邪道不能见如来疑曰般若经说色声求佛判为邪道弥陀观经等乃教观佛身相又念佛名也既求佛不离色声如何不入邪道若归正路净土是可依凭经判为邪纵作恐归魔境二途莫...

34、 虚堂和尚语录

虚堂和尚语录宋妙源编虚堂和尚语录卷第一嘉兴府兴圣禅寺虚堂和尚语录参学妙源编嘉兴府请疏朝请郎知嘉兴军府主管学事兼管内劝农公事借紫杨璘撰右伏以者寺不是寻常为孝宗圣迹去处诸山皆生欢喜承相公钧旨请来当此住院人要个作家汉伏惟新命虚堂愚公禅师遁谦声价沩仰工夫法法无心湛鄞水一轮之月句句有眼高北山半岭之云正宜熏取戒香定香解脱香便来坐断佛界魔界众生界矧惟御殿肃闷梵坊非凭皇觉之庄严曷副清朝之崇奉臣子义重菩萨愿宏请师提起九带禅为我祝延两宫寿垂虹桥畔争看动地放光冷泉亭边切莫停车却步谨疏诸山劝请疏在城...

35、 菩萨戒本宗要

菩萨戒本宗要新罗大贤撰大贤法师义记序大荐福寺僧道峰撰吾观悠悠群动营尘业以增夫漏根遑遑众人攀垢缘以津于惑树譬乎空花起灭火轮施驰故真梵哀夫运之以宝筏世雄宰化授之以金章若赜其精微冥厥中秘则超识妄海遗捐汩纷宅神灵卿怿用恬止自天鼓始奏于光曜道实正真世眼初灭于坚林理唯一悟至乎千岁之后二宗肇兴执有则遣空著空则遣有各据边岸未涉中源嗟乎德风罢熏仙露失味大义将丧孰云提纲则五日传照于五天还舒丽景千部飞声于千古再树洪勋信夫继烛传灯春兰秋菊然应五百而杰起其谁欤即东国大贤法师其人也玄风清邈道气孤雄龙章凤...

36、 菩提心义

菩提心义菩提心义(海运)菩提之心成佛之本发起之相具在众经大事因缘莫过于此欲正修觉不可不知随所见闻略辨其相菩提心义五门分别一释名义二识体性三辨一异四明相状五述行愿初释名义者梵云菩提此翻名觉众生迷覆名为不觉今遇善友开发无明省除迷覆求觉之心名菩提心发求菩提之心名菩提心依主释也若悟名觉迷为不觉譬如迷人依方故迷众生尔耳依觉故迷若离于觉则无不觉犹是言之菩提与心不得为二菩提与心相违释也二释体性者如义府说三辨一异者心与菩提性无有二由无二故不可分别此就理体无差别门故华严云如心佛亦尔如佛众生然心...

37、 能显中边慧日论

能显中边慧日论唐慧沼撰能显中边慧日论第一淄州大云寺苾刍慧沼撰十力五眼大圣雄为物求法无边劫八万四千妙宝藏咸契其真胜彼岸随机诠显各令鉴故号能仁为法王佛日权隐涅槃山正教随潜慧眼灭十地三贤诸圣众愍物护法释深经末世命念慧行微多者随情迷圣旨偏释正教从己见自迷迷他碍法流今采经论会诸文通法济生令正解故我稽首归三宝唯愿慈悲见加护夫胜义无差经论起平等之说俗谛有异诸圣流四一之谈随相理智星分归性心言并绝或真或俗乍实乍权量为应物示因符机趣果理虽是一根器寔多故更使十二玄门说有同别三藏奥旨诠或总分或有执如...

38、 肇论疏

肇论疏唐元康撰肇论疏卷上序释元康撰肇论序小招提达法师作者就此一论文有二章前序文后论本今言肇论序者后秦姚兴时长安释僧肇法师作宗本不迁等论从人立名故云肇论叙述肇法师所作论意故名为序尔雅云东西墙谓之序郭象注云所以序别内外也今达法师叙述论意以为论之由渐如东西墙为舍宅之序故名为序而言小招提达法师作者闰州江宁县旧是丹阳郡始自吴朝爰及宋齐梁陈六代以来佛教兴盛伽蓝精舍接栋连甍名字相参往往而有即如庄严寺则有大庄严妙庄严招提寺则有大招提小招提也大招提是梁时造小招提是晋时造慧达法师是陈时人小招提寺...

39、 菩萨戒本持犯要记

菩萨戒本持犯要记新罗元晓述菩萨戒本持犯要记新罗国沙门元晓述菩萨戒者返流归源之大津去邪就正之要门也然邪正之相易滥罪福之性难分何则或内意实邪而外迹似正或表业同染而中心淳净或有作业合少福而致大患或有心行顺深远而违浅近是以专秽道人克私沙门长专似迹以亡真正每克深戒而求浅行今将遣浅事而全深去似迹而逐实为自忽忘撮要记别幸同趣者详而取决(矣)持犯之要有三门一轻重门二浅深门三明究竟持犯门也初门之内有其二句先即总判轻重后以别显差别言总判者轻重垢罪中细论支别头类乃有八万四千括举其要别有三类或四十四...

40、 禅林宝训

禅林宝训宋净善重集禅林宝训序宝训者昔妙喜竹庵诛茅江西云门时共集予淳熙间游云居得之老僧祖安惜其年深蠹损首尾不完后来或见于语录传记中积之十年仅五十篇余仍取黄龙下至佛照简堂诸老遗语节葺类三百篇其所得有先后而不以古今为诠次大概使学者削势利人我趋道德仁义而已其文理优游平易无高诞荒邈诡异之迹实可以助入道之远猷也且将刊木以广流传必有同志之士一见而心许者予虽老死丘壑而志愿足矣东吴沙门净善书禅林宝训卷第一东吴沙门净善重集明教嵩和尚曰尊莫尊乎道美莫美乎德道德之所存虽匹夫非穷也道德之所不存虽王天下...