21、 释净土群疑论 · 释净土群疑论

(唐)怀感

释净土群疑论唐怀感撰释净土群疑论序屯田员外郎平昌孟铣撰虚空无际天地生其中墟宇既形品庶滋其内于是群生竞起众识齐奔沉浮爱欲之河驱驰生死之躅因报纷纠非累墨之能分缘对循环岂积尘之可计前佛后佛报身化身各返行迷咸祛溺丧敞三明以济俗临八苦已宣慈皇矣弥陀聿采净国发弘誓愿现大光明既疏方便之门又阐感通之路十念云就俄引伏于金地九辈往生遽偕游于银国理浮夐劫事验无边道安幽赞于秦中慧远始通于晋末爰兹已降同赞前声其有克任绍隆遥膺付嘱思成就于往法将究竟于来今疏奥旨于贯华赞微言于贝叶者其唯怀感法师乎法师以本无...

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22、 请观世音菩萨消伏毒害陀罗尼三昧仪 · 请观世音菩萨消伏毒害陀罗尼三昧仪

(宋)遵式

请观世音菩萨消伏毒害陀罗尼三昧仪宋遵式集请观世音菩萨消伏毒害陀罗尼三昧仪(金光明最胜忏仪同)宋东山沙门遵式始于天台国清集于四明大雷山兰若再治叙缘起第一此文再治凡四因缘一者为国清始集之日正欲于灵墟自修既迫所期遽取成就其间事理文句错杂广略未允一往难晓依百录题请观音忏法是也今之再治务本有在命用经题以异众制及所治本二者为国清集多润色之语并削去之悉用经疏止观等言既援据有在俾后之人增长正信三者近得国清所集晚学狂简于忏愿文后更添法华忏文中四悔并音切梵字又见一本删去诸仪及观慧等文直写佛位并忏...

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23、 诸法无诤三昧法门 · 诸法无诤三昧法门

(陈)慧思

诸法无诤三昧法门陈慧思撰诸法无诤三昧法门卷上陈南岳思大禅师撰如万行中说从初发心至成佛道一身一心一智慧欲为教化众生故万行名字差别异夫欲学一切佛法先持净戒勤禅定得一切佛法诸三昧门百八三昧五百陀罗尼及诸解脱大慈大悲一切种智五眼六神通三明八解脱十力四无畏十八不共法三十二相八十种好六波罗蜜三十七品四弘大誓愿四无量心如意神通四摄法如是无量佛法功德一切皆从禅生何以故三世十方无量诸佛若欲说法度众生时先入禅定以十力道种智观察众生根性差别知其对治得道因缘以法眼观察竟以一切种智说法度众生一切种智者...

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24、 解迷显智成悲十明论 · 解迷显智成悲十明论

(唐)李通玄

解迷显智成悲十明论唐李通玄撰释华严十明论叙宋宝觉圆明禅师惠洪觉范撰显谟阁待制朱公世英为余言顷过金陵谒王文公于钟山公以彦里闬晚生有志学道谓曰若读史见勾践伍员事乎勾践保栖会稽置胆于坐卧则仰胆饭食亦尝胆也伍员去楚櫜载而去昭关至蒲伏行乞于吴市二子设心止欲雪耻复仇而焦身苦思二十余年而后遂其欲盖有志者事竟成也然移此心以学无上菩提其何以御之世英嘱予记其言世英殁一年余还自海外筑室筠溪石门寺夏释此论追念平时之语曰嗟乎流转三界未即弃去其耻亦大矣囚缚五阴未能超出其仇亦深矣以吴楚之仇耻较之其相倍如日...

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25、 说罪要行法 · 说罪要行法

(唐)义净

说罪要行法唐义净撰说罪要行法唐三藏法师义净撰每于半月月尽忆所犯罪准法而说或故妄语或饮酒或非时食等或请香不净洗手而食每于旦朝或复余时不观水而饮用不如法放生故断众生命自坏生地或教他坏不作知净语于五生种不以火等作净而便食用钵碗不净洗而食铜碗匙箸不以灰揩而食凡是铜器皆以灰揩方净若以澡豆水洗不得成净或饮用残宿恶触瓶水及残宿恶触刀子割饼等而食非时饮不净茶汤酥蜜等水食五正食已舍威仪竟吞咽余津自受捉金银钱宝及使人受捉不作知净语凡触火不持心烧香等触火不持心非时入聚落不白苾刍与未受具人同室宿过二...

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26、 诫初心学人文 · 诫初心学人文

知讷

诫初心学人文高丽知讷撰诫初心学人文夫初心之人须远离恶友亲近贤善受五戒十戒等善知持犯开遮但依金口圣言莫顺庸流妄说既已出家参陪清众常念柔和善顺不得我慢贡高大者为兄小者为弟傥有诤者两说和合但以慈心相向不得恶语伤人若也欺凌同伴论说是非如此出家全无利益财色之祸甚于毒蛇省己知非常须远离无缘事则不得入他房院当屏处不得强知他事非六日不得洗浣内衣临盥漱不得高声涕唾行益次不得搪揬越序经行次不得开襟掉臂言谈次不得高声戏笑非要事不得出于门外有病人须慈心守护见宾客须欣然迎接逢尊长须肃恭回避办道具须俭约...

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27、 观心论亦名煎乳论 · 观心论亦名煎乳论

(隋)智顗

观心论隋智顗述观心论(并序)(亦名煎乳论)天台修禅寺沙门智者述问曰佛经无量论亦甚多弘法之人诜诜盖世听受之众无处不有是则法雨普津四众露润利益无边何所见闻更何利益而造斯论答曰如所问言佛经无量论亦甚多是事共知但弘法之人为利物故多施加水之乳致令听受之者失真道味四众转就浇离致使信心之者渐歇薄谈将恐深广大法不久停留众生眼灭失正法利是以闲生悲伤烦究难忍不惟凡浅寡闻少见欲助鹦鹉奋其翅力辄承三宝力欲作斯论也问者欲知作论者大意有二一者自责为诸学徒二者外诸四众脱能信受亦可传之略以偈答曰大师将涅槃慈...

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28、 观自在菩萨如意轮咒课法 · 观自在菩萨如意轮咒课法

观自在菩萨如意轮咒课法观自在菩萨如意轮咒课法并序隋祖智者说摩诃止观约四种三昧示诸经行法读者虽众修者无几何为其然乎以人根肤浅法味漓薄从师劳于名相事佛懈于资熏故十观成乘五悔助道仅存空言矣予切于讲习之暇务求课念之益因发经藏得如意轮咒凡四本详其文实同出而异译也(一实叉难陀此云觉喜唐天后久视元年译八纸二阿弥真那此云宝思惟中宗神龙二年译七纸三唐天后代三藏法师义净译三纸四唐天竺三藏法师菩提流志此云觉爱译十九纸)章句既简方轨且约遮恶可以尽三障持善可以具二严先天竺法师讳遵式常观此经知利物之要特...

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29、 观心论疏 · 观心论疏

(隋)灌顶

观心论疏隋灌顶撰观心论疏卷第一隋天台沙门灌顶撰然论有序正流通从初问佛经无量下去至四月一岁有三纸半论文并是序分从问观自生心云何四不说下去至寂然无言说有三十六行偈是正说从今约观一念下去有十行三字是流通分就初序分为二一问二答就问中为五意一问佛经无量二问论亦甚多三问弘法之人诜诜盖世四问听法之众无处不有五则结问云是则法雨普润利益无量何所见闻更何利益而欲造论者耶此之五意在于论初读则可见今不更释就第二答中为二一长行略答二偈中广答就长行略答为二一者然可其二问云佛经无量论亦甚多此实如所问故论云...

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30、 观念阿弥陀佛相海三昧功德法门 · 观念阿弥陀佛相海三昧功德法门

(唐)善导

观念阿弥陀佛相海三昧功德法门唐善导集记观念阿弥陀佛相海三昧功德法门一卷比丘善导集记依观经明观佛三昧法一依般舟经明念佛三昧法二依经明入道场念佛三昧法三依经明道场内忏悔发愿法四依观经明观佛三昧法(出观经观佛三昧海经)观阿弥陀佛真金色身圆光彻照端正无比行者等一切时处昼夜常作此想行住坐卧亦作此想每常住意向西及彼圣众一切杂宝庄严等相如对目前应知又行者若欲坐先须结跏趺坐左足安右髀上与外齐右足安左髀上与外齐右手安左手掌中二大指面相合次端身正坐合口闭眼似开不开似合不合即以心眼先从佛顶上蠃髻观...

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31、 袁州仰山慧寂禅师语录 · 袁州仰山慧寂禅师语录

(明)郭凝之

袁州仰山慧寂禅师语录明语风圆信．郭凝之编袁州仰山慧寂禅师语录径山沙门语风圆信无地地主人郭凝之编集师讳慧寂韶州怀化叶氏子年九岁于广州和安寺投通禅师出家(即不语通)十四岁父母取归欲与婚媾师不从遂断手二指跪至父母前誓求正法以答劬劳父母乃许再诣通处而得披剃未登具即游方初谒耽源已悟玄旨后参沩山遂升堂奥耽源谓师云国师当时传得六代祖师圆相共九十七个授与老僧乃云吾灭后三十年南方有一沙弥到来大兴此教次第传受无令断绝我今付汝汝当奉持遂将其本过与师师接得一览便将火烧却耽源一日问前来诸相甚宜秘惜师云...

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32、 西方合论 · 西方合论

(明)袁宏道

西方合论明袁宏道撰重刻西方合论序儒以三纲五常奠乾坤而正人类至于截生死逆流出三界火宅必资佛教十方三世佛而阿弥陀为第一也诸佛各有所摄受之净土而西方极乐世界为第一也念佛求生净土功行观门无穷而执持名号一心不乱为第一也古今圣贤赞净土教念佛如天台十疑论永明万善同归天如或问龙舒净土文诸书已详而义类散见卷帙分函至大明云栖大师弥陀疏钞为集大成又有楚公安袁石公先生讳宏道者所著西方合论会通异同决释疑滞阐发玄奥直指趣归佛经而祖纬之兄举而弟扬之诚儒家之无著天亲论部之马鸣龙树可谓现宰官居士身而弘同居同事...

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33、 虚堂和尚语录 · 虚堂和尚语录

(宋)妙源

虚堂和尚语录宋妙源编虚堂和尚语录卷第一嘉兴府兴圣禅寺虚堂和尚语录参学妙源编嘉兴府请疏朝请郎知嘉兴军府主管学事兼管内劝农公事借紫杨璘撰右伏以者寺不是寻常为孝宗圣迹去处诸山皆生欢喜承相公钧旨请来当此住院人要个作家汉伏惟新命虚堂愚公禅师遁谦声价沩仰工夫法法无心湛鄞水一轮之月句句有眼高北山半岭之云正宜熏取戒香定香解脱香便来坐断佛界魔界众生界矧惟御殿肃闷梵坊非凭皇觉之庄严曷副清朝之崇奉臣子义重菩萨愿宏请师提起九带禅为我祝延两宫寿垂虹桥畔争看动地放光冷泉亭边切莫停车却步谨疏诸山劝请疏在城...

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34、 西方要决释疑通规 · 西方要决释疑通规

(唐)基

西方要决释疑通规唐基撰西方要决释疑通规大慈恩寺沙门基撰仰惟释迦启运弘益有缘教阐随方并沾法润亲逢圣化道悟三乘福薄因疏劝归净土作斯业者专念弥陀一切善根回生彼国弥陀本愿誓度娑婆上尽现生一形下至临终十念俱能决定皆得往生当今学者特怀疑虑为诸经论文有相违若不会通疑端莫绝略陈十四种释湍流博识通才幸寻取悟耳第一金刚般若经云若以色见我以音声求我是人行邪道不能见如来疑曰般若经说色声求佛判为邪道弥陀观经等乃教观佛身相又念佛名也既求佛不离色声如何不入邪道若归正路净土是可依凭经判为邪纵作恐归魔境二途莫...

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35、 肇论疏 · 肇论疏

(唐)元康

肇论疏唐元康撰肇论疏卷上序释元康撰肇论序小招提达法师作者就此一论文有二章前序文后论本今言肇论序者后秦姚兴时长安释僧肇法师作宗本不迁等论从人立名故云肇论叙述肇法师所作论意故名为序尔雅云东西墙谓之序郭象注云所以序别内外也今达法师叙述论意以为论之由渐如东西墙为舍宅之序故名为序而言小招提达法师作者闰州江宁县旧是丹阳郡始自吴朝爰及宋齐梁陈六代以来佛教兴盛伽蓝精舍接栋连甍名字相参往往而有即如庄严寺则有大庄严妙庄严招提寺则有大招提小招提也大招提是梁时造小招提是晋时造慧达法师是陈时人小招提寺...

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36、 能显中边慧日论 · 能显中边慧日论

(唐)慧沼

能显中边慧日论唐慧沼撰能显中边慧日论第一淄州大云寺苾刍慧沼撰十力五眼大圣雄为物求法无边劫八万四千妙宝藏咸契其真胜彼岸随机诠显各令鉴故号能仁为法王佛日权隐涅槃山正教随潜慧眼灭十地三贤诸圣众愍物护法释深经末世命念慧行微多者随情迷圣旨偏释正教从己见自迷迷他碍法流今采经论会诸文通法济生令正解故我稽首归三宝唯愿慈悲见加护夫胜义无差经论起平等之说俗谛有异诸圣流四一之谈随相理智星分归性心言并绝或真或俗乍实乍权量为应物示因符机趣果理虽是一根器寔多故更使十二玄门说有同别三藏奥旨诠或总分或有执如...

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37、 菩提心义 · 菩提心义

菩提心义菩提心义(海运)菩提之心成佛之本发起之相具在众经大事因缘莫过于此欲正修觉不可不知随所见闻略辨其相菩提心义五门分别一释名义二识体性三辨一异四明相状五述行愿初释名义者梵云菩提此翻名觉众生迷覆名为不觉今遇善友开发无明省除迷覆求觉之心名菩提心发求菩提之心名菩提心依主释也若悟名觉迷为不觉譬如迷人依方故迷众生尔耳依觉故迷若离于觉则无不觉犹是言之菩提与心不得为二菩提与心相违释也二释体性者如义府说三辨一异者心与菩提性无有二由无二故不可分别此就理体无差别门故华严云如心佛亦尔如佛众生然心...

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38、 菩萨戒本宗要 · 菩萨戒本宗要

太贤

菩萨戒本宗要新罗大贤撰大贤法师义记序大荐福寺僧道峰撰吾观悠悠群动营尘业以增夫漏根遑遑众人攀垢缘以津于惑树譬乎空花起灭火轮施驰故真梵哀夫运之以宝筏世雄宰化授之以金章若赜其精微冥厥中秘则超识妄海遗捐汩纷宅神灵卿怿用恬止自天鼓始奏于光曜道实正真世眼初灭于坚林理唯一悟至乎千岁之后二宗肇兴执有则遣空著空则遣有各据边岸未涉中源嗟乎德风罢熏仙露失味大义将丧孰云提纲则五日传照于五天还舒丽景千部飞声于千古再树洪勋信夫继烛传灯春兰秋菊然应五百而杰起其谁欤即东国大贤法师其人也玄风清邈道气孤雄龙章凤...

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39、 菩萨戒本持犯要记 · 菩萨戒本持犯要记

元晓

菩萨戒本持犯要记新罗元晓述菩萨戒本持犯要记新罗国沙门元晓述菩萨戒者返流归源之大津去邪就正之要门也然邪正之相易滥罪福之性难分何则或内意实邪而外迹似正或表业同染而中心淳净或有作业合少福而致大患或有心行顺深远而违浅近是以专秽道人克私沙门长专似迹以亡真正每克深戒而求浅行今将遣浅事而全深去似迹而逐实为自忽忘撮要记别幸同趣者详而取决(矣)持犯之要有三门一轻重门二浅深门三明究竟持犯门也初门之内有其二句先即总判轻重后以别显差别言总判者轻重垢罪中细论支别头类乃有八万四千括举其要别有三类或四十四...

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40、 禅林宝训 · 禅林宝训

(宋)净善

禅林宝训宋净善重集禅林宝训序宝训者昔妙喜竹庵诛茅江西云门时共集予淳熙间游云居得之老僧祖安惜其年深蠹损首尾不完后来或见于语录传记中积之十年仅五十篇余仍取黄龙下至佛照简堂诸老遗语节葺类三百篇其所得有先后而不以古今为诠次大概使学者削势利人我趋道德仁义而已其文理优游平易无高诞荒邈诡异之迹实可以助入道之远猷也且将刊木以广流传必有同志之士一见而心许者予虽老死丘壑而志愿足矣东吴沙门净善书禅林宝训卷第一东吴沙门净善重集明教嵩和尚曰尊莫尊乎道美莫美乎德道德之所存虽匹夫非穷也道德之所不存虽王天下...

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