101、 宗镜录 · 之3

问若正观成时以有心成以无心成答夫入此宗不可以有无求不可以能所辩若以有念析归无念此念还成有若以无心作空无会者即成断灭皆落意地不出见知又若逆之则不合事理若顺之又成能所只可以妙会不可以事求所以华严会意云并须除念会意无间相续顺法修行若动念起心即入魔网以法不动念故顺法即念除我见是妄心违法故生死是知法无动念不可以有念求又非无念不可以无心得应可玄会取其意耳如说有不有无不无等但动心即寂是彼法故名顺法也若以心顺于法即有能所非顺法也故维摩经云法离一切观行肇师云法本无相非观行之所能见见之者其唯无观...

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102、 宗镜录 · 之6

戊申岁分司大藏都监开板宗镜录卷第七十六慧日永明寺主智觉禅师延寿集夫论一期真妄生死约事而言还有终始不答第一义中尚无生死何有始终顺世谛门中随众生见而妄说生死如古德云真妄相循难穷初后者释云若言先妄后真真则有始若谓先真后妄妄由何生若妄依真起真亦非真若妄体即真则妄亦无始为破始起立无始言始既不存终从何立无终无始岂有中间故中论云大圣之所说本际不可得生死无有始亦复无有终若无有始终中当云何有是故于此中先后共亦无真妄两亡方说真妄真妄交彻何定始终问如上所说生死恶业无量无边才了此心得一切同时解脱不答...

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103、 宗镜录 · 之7

答若约体亦不离若约事即分如深密经云曼殊室利菩萨复白佛言世尊如来化身当言有心为无心耶佛告曼殊室利菩萨曰善男子非是有心亦非无心何以故无自依心故有依他心故问经云菩萨关闭一切诸恶趣门者夫一切众生随自心业各受苦报所以经偈云假使百千劫所作业不亡因缘会遇时果报还自受云何菩萨能关一切恶趣门答只约自心常开六识门何曾暂闭日夜计校缘想一切不善事遍诸境界念念恒造生死地狱经云集起心想名为地狱若能观自心识性无所有即是开善趣门若不起心想即是闭恶趣门若得自在智现前即现身生五道入地狱饿鬼畜生等界救苦众生故禅门...

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104、 宝王三昧念佛直指 · 宝王三昧念佛直指

宝王三昧念佛直指明妙叶集重刻宝王三昧念佛直指序念佛三昧所以名为宝王者如摩尼珠普雨一切诸三昧宝如转轮王普统一切诸三昧王盖是至圆至顿之法门也始自华严终至法华一代时教无不赞扬此宝王三昧始自文殊普贤乃至永明楚石一切菩萨圣祖无不修证弘通此宝王三昧而世之昧者犹以为自性弥陀非即乐邦教主惟心净土不在十万亿西妄认六尘缘影为自心相全不知十方法界一一无非即心自性也可不哀哉元末明初鄞江有大善知识厥名妙叶深悯邪见述为念佛直指二十二篇世久失传故云栖老人每欲见之而不可得神庙年间古吴万融禅伯偶于乱书中得此遗...

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105、 宗镜录 · 之1

宗镜录宋延寿集宗鉴录序左朝请郎尚书礼部员外郎护军杨杰撰诸佛真语以心为宗众生信道以宗为鉴众生界即诸佛界因迷而为众生诸佛心是众生心因悟而成诸佛心如明鉴万象历然佛与众生其犹影像涅槃生死俱是强名鉴体寂而常照鉴光照而常寂心佛众生三无差别国初吴越永明智觉寿禅师证最上乘了第一义洞究教典深达禅宗禀奉律仪广行利益因读楞伽经云佛语心为宗乃制宗鉴录于无疑中起疑非问处设问为不请友真大导师掷龙宫之宝均施群生彻祖门之关普容来者举目而视有欲皆充信手而拈有疾皆愈荡涤邪见指归妙源所谓举一心为宗照万法为鉴矣若人...

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106、 宗镜录 · 之4

戊申岁分司大藏都监开板宗镜录卷第五十二慧日永明寺主智觉禅师延寿集夫第二能变识者识论颂云次第二能变是识名末那依彼转缘彼思量为性相四烦恼常俱谓我痴我见并我慢我爱及余触等俱有覆无记摄随所生所系阿罗汉灭定出世道无有乃至应知此意但缘藏识见分非余彼无始来一类相续似常似一故恒与诸法为所依故此唯执彼为自内我我语势故说我所言或此执彼是我之我故于一见义说二义若作是说善顺教理多处唯言有我见故我我所执不俱起故未转依位唯缘藏识既转依已亦缘真如及余诸法平等性智证得十种平等性故为诸有情缘解差别示现种种佛影...

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107、 宗镜录 · 之5

答曰偈言彼一非可见多亦不可见和合不可见是故无尘法宗镜录卷第六十三戊申岁分司大藏都监开板宗镜录卷第六十四慧日永明寺主智觉禅师延寿集第七梦觉相违难唯识论云若觉时色皆如梦境不离识者如从梦觉知彼唯心何故觉时于自色境不知唯识答唯识论云如梦未觉不能自知要至觉时方能追觉觉时境色应知亦尔未真觉位不能自知至真觉时方能追觉未得真觉恒处梦中故佛说为生死长夜由斯未了色境唯识即第七是生死长夜根本能令起惑造业三界轮回直须至真觉位时方知一切皆是唯识所以唯识枢要问云若诸识生似我法时为皆由我法分别熏习之力为亦...

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108、 宝藏论 · 宝藏论

宝藏论后秦僧肇著宝藏论长安沙门释僧肇著广照空有品第一空可空非真空色可色非真色真色无形真空无名无名名之父无色色之母为万物之根源作天地之太祖上施玄象下列冥庭元气含于大象大象隐于无形为识物之灵灵中有神神中有身无为变化各禀乎自然微有事用渐有形名形兴未质名起未名形各既兆游气乱清寂兮寥兮宽兮廓兮分兮别兮上则有君下则有臣父子亲其居尊卑异其位起教叙其因然后国分其界人部其家各守其位礼义兴行有善可称有恶可名善人所重恶人所轻于是即是非而竞生其智有解其愚有缚上施烦形下无寂乐失自然之志拘物外之约迷无为...

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109、 宗镜录 · 之2

宗镜录卷第十九慧日永明寺主智慧禅师延寿集夫如上所说祖教同诠凡曰有心皆得成佛如今现见众生何不成佛答若以众生眼观只见众生界有余若以佛眼观乃知诸佛界无外故知无明妄风鼓心海而易动本觉真性睡长梦而难惺是以首楞严经云汝之心灵一切明了未曾暂昧而迷者目击而不知如美玉沉泥自埋高价犹贞金混砾空匿光辉如法华经云我昔欲令汝得安乐五欲自恣于某年月日以无价宝珠系汝衣里今故现在而汝不知勤苦忧恼以求自活甚为痴也汝今可以此宝贸易所须常可如意无所乏短故知本觉常成衣珠不失若非圆顿之教何以直了自心故圆觉经云觉成就故...

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110、 密咒圆因往生集 · 密咒圆因往生集

密咒圆因往生集夏智广等集密咒圆因往生集序窃惟总持无文越重玄于化表秘诠有象敷大用于域中是以佛证离言廓圆镜无私之照教傅密语呈神功必效之灵一字包罗统千门之妙理多言冲邃总五部之旨归众德所依群生攸仰持之则通心于当念诵之则灭累于此生妙矣哉脱流幻之三有拔险趣之七重跻莲社之净方扫云朦之沙界促三祇于顷刻五智克彰圆六度于刹那十身顿满其功大其德圆巍巍乎不可得而思议也以兹秘典方其余教则妙高之落众峰灵耀之掩群照矣宗寿夙累所钟久缠疾疗汤砭之暇觉雄是依爰用祈叩真慈忏摩既往虔资万善整涤襟灵谨录诸经神验秘咒以...

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111、 天台智者大师禅门口诀 · 天台智者大师禅门口诀

天台智者大师禅门口诀隋智顗说天台智者大师禅门口诀师言安般守意当知色心相因而息犹然火缘薪以烟睹烟清浊则览燥湿之形察息耎粗用镜真邪之候守之者庶使望云造浦候岸制篙识其机道船获济矣师言身安意正其若油净灯明是故既欲守意先在安身安身者安处身风无令风事违诤何谓风事身中有行风横起风诸节风百脉风筋风力风骨间风腰风脊风上风下风如此诸风位各有分不可相乱乱则贼大则颠狂废绝小则虚实相陵虚则痒实则痛痛痒在身何暇系念颠狂之流故自亡言凡事动静施为当先作是想想现在前然后即事也不尔者粗细相忤新陈交逆如礼禁奸其何...

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112、 宏智禅师广录 · 之1

宏智禅师广录宋集成等编天童觉和尚语录序余顽愚拙疏无所可用独于世味淡薄人我相轻若可学佛者以故自幼喜从僧游间遇本色道人虽未言而意已亲殆若磁石铁之冥契有不可致诘者否则虽日相从邈如也今天童长老觉公则所谓未言而意已亲者始余被罪南迁泊舟庐山之下与师一再邂逅耳而相与之意便如故人去岁罢相东来师过余于四明余复访之于山中语累日益欢尝谓师曰学佛者期于了生死诚可谓一大事矣士大夫间乃有酣饫声色驰骋势利而口舌澜翻说佛说祖自以为有得甚者至以为谭笑之资此何理也余之有意于此事而不敢自欺他时真实处办得少许方敢拈...

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113、 如净和尚语录 · 如净和尚语录

如净和尚语录宋文素编如净禅师语录序五家宗派中曹洞则机关不露临济则棒喝分明苟得其由门户易入虽取舍少异作用弗同要之殊涂一致耳惟天童净禅师不流不倚兼而有之自成一家八面受敌始以竹篦子久知痛痒后因一滴水渐至澎冲断堑悬崖斩钉截铁所谓用法得法外意得鱼忘筌得兔忘蹄者也观其登宝华座若猛虎踞击大法鼓作狮子吼直使人天赞仰魔鬼归降至于一偈一颂一话一言呼风吐云轰雷掣电千态万貌不可穷尽近世尊宿绝无仅有者凡历四大宝刹孤云野鹤去住自如皆于是见焉故勇猛精进者得之犹入暗室遇大光明见种种色退缩未谕者畏之如子弟之对...

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114、 安乐集 · 安乐集

安乐集唐道绰撰安乐集卷上释道绰撰此安乐集一部之内总有十二大门皆引经论证明劝信求往今先就第一大门内文义虽众略作九门料简然后造文第一、明教兴所由约时被机劝归净土第二、据诸部大乘显说听方轨第三、据大乘圣教明诸众生发心久、近供佛多少欲使时会听众力励发心第四、辨诸经宗旨不同第五、明诸经得名各异如涅槃、般若经等就法为名;自有就喻或有就事亦有就时、就处此例非一今此观经就人、法为名佛是人名说观无量寿是法名也第六、料简说人差别诸经起说不过五种:一者、佛自说二者、圣弟子说三者、诸天说四者、神仙说...

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115、 宏智禅师广录 · 之2

次韶谷书记胜果院绝句沙风漠漠卷烟湖默默渔舟似有无五老回看更痴绝渠应怪我得工夫小师慧果丐盐求颂可中滋味欠些些成就庐山笋蕨家丐事子行黄苇渡盟心人在白鸥沙和羹户户俱煎卤扫雪村村欲没靴味及衲僧初偃月圆通只个是生涯晖禅人丐盐求颂庐山淡薄已多时谁与丛林洗败姿为爱海冰资菜味不嫌春雨破华枝仙陀婆事行行辨舜若多身处处宜快意截流船到岸江头风顺看樯旗送元上人过长芦阿祖江滨插苇枝丛林蕃茂果臻斯师门昆仲知名旧缘法东西得面迟沙上盟寒鸥怪晚屋头字草雁来时月明古渡清铺练千里同风不隔丝登云顶庵峡口倚仗说偈雪梯...

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116、 天童山景德寺如净禅师续语录 · 天童山景德寺如净禅师续语录

天童山景德寺如净禅师续语录宋义远编天童遗落录序夫佛祖道实际理地本离言语相然佛事门中为物垂慈则虽非有为又非无语洞山五位临济三玄共是垂慈心声止啼黄叶若就语中生实解者求马于唐肆待兔于枯株也璨无文之无文印第五卷天地雪屋韶禅师塔铭序中云嘉定间净禅师倡足庵之道于天童惧洞宗玄学或为语言胜以恶拳痛棒陶冶学者肆口纵谈摆落枝叶无华滋旨味如苍松架壑风雨盘空曹洞正宗为之一变所谓惧洞宗玄学或为语言胜等实得净公意抓著其痒处永平正法眼藏中有言云有一般野猫儿言洞山高祖有偏正五位只须知洞山高祖有正法眼藏是亦会...

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117、 天台智者大师斋忌礼赞文 · 天台智者大师斋忌礼赞文

天台智者大师斋忌礼赞文宋遵式述天台智者大师斋忌礼赞由序宋天竺寺慈云大师遵式述余尝见诸处传山门教迹或当大师远忌追慕修斋皆阙其修礼之法今著数偈略用伸仰夫内心寂照功成入位外则神通说法应乎群缘故生化始终凡十二偈实统智定之用耳虽于别传少有不次盖别树一场次第之意初二偈三昧降魔次说法华又次说止观净名涅槃放生施戒皆如次也没后灵感一偈难尽芳猷他方之身请护遗教洎五悔合十七偈观者无嫌辞近理寡聊备其以时追想之诚耳或略可济用称唱之时宜须郑重必希感召永荫教门目为智者斋忌礼赞文云尔天台智者大师斋忌礼赞文(...

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118、 天台八教大意 · 天台八教大意

天台八教大意隋灌顶撰天台八教大意隋天台沙门灌顶撰前佛后佛自行化他究其旨归咸宗一妙佛之知见但机缘差品应物现形为实施权故分乎八顿渐秘密不定化之仪式譬如药方藏通别圆所化之法譬如药味初言顿者从部得名即华严也佛垂迹化尘劫叵量因寿倍之果宁可喻且从今日一期降生托阴摩耶主伴互为唯资大法譬如日出先照高山机不经历故名为顿约譬次第以初譬初名为乳味故涅槃云从佛出十二部经譬从牛出乳又二乘机生未受大化虽复在座如聋若盲初会俱无见闻之益亦名为乳故迦叶领解云即遣傍人急追将还迷闷躄地等即第一时也次从鹿苑至于般若...

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119、 天台四教仪 · 天台四教仪

天台四教仪高丽谛观录四教颂七贤七位藏初机通教位中一二齐别信并圆五品位见思初伏在凡居果位须陀预圣流与通三四地齐俦并连别住圆初信八十八使正方休圆别信住二之七藏通极果皆同级同除四住证偏真内外尘沙分断伏八之十信二惑空假成俗备理方通齐前别住后三位并连行向位相同别地全齐圆住平无明分断证真因等妙一觉初二行进闻三位不知名四教仪缘起宋修僧史僧统赞宁通惠录云唐末吴越钱忠懿王治国之暇究心内典因阅永嘉集有同除四住此处为齐若伏无明三藏则劣之句不晓问于雪居韶国师乃云天台国清寺有寂法师善弘教法必解此语王召...

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120、 大方广佛华严经金师子章 · 大方广佛华严经金师子章

华严经金师子章注唐法藏撰.宋承迁注金师子章序夫龙象之蹴踏于乾坤开奥藏兮说妙法虮蚁之趹[跳-兆+同]于土块传深法兮转法轮杜顺智俨祖师既滂大法于碧落香象清凉贤德早话明[王*果]于黄泉(矣)所以虽大圣之说传一味华严一乘秀众教虽弘经之达士其德同香象独胜余师焉爰于如来出兴之法有何教教内而不见其说否设有教内而不见其说有教外而有其文否设有教外而有其文说权之五十一品之名而不隔历其位否设有说其位之名不隔历于十信之初位尽五十二品之功证得无生忍断尽无明者否复有甚教说一于而包三世间之说否设不对权教故...

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