121、 大慧普觉禅师宗门武库 · 大慧普觉禅师宗门武库

大慧普觉禅师宗门武库宋道谦编大慧普觉禅师宗门武库参学比丘道谦编洞山广道者梓州人丛林号广无心初游方问云盖智和尚兴化打维那意旨如何智下绳床展两手吐舌示之广打一坐具智云此是风力所转又持此语问石霜琳和尚琳云尔意作么生广亦打一坐具琳云好一坐具只是尔不知落处又问真净净云尔意作么生广亦打一坐具净云他打尔也打广于此大悟真净因作颂云丈夫当断不自断兴化为人彻底汉已后从他眼自开棒了罚钱趁出院慈明琅琅大愚等数人辞汾阳相让不肯为参头汾阳云此行不可以戒腊推听吾一颂天无头吉州城畔展戈矛将军疋马林下过圆州城...

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122、 大乘玄论 · 大乘玄论

大乘玄论隋吉藏撰大乘玄论卷第一胡吉藏撰二谛义有十重第一标大意第二释名第三立名第四有无第五二谛体第六中道第七相即第八摄法第九辨教第十同异二谛者盖是言教之通诠相待之假称虚寂之妙实穷中道之极号明如来常依二谛说法一者世谛二者第一义谛故二谛唯是教门不关境理而学者有其巧拙遂有得失之异所以若有巧方便慧学此二谛成无所得无巧方便慧学教即成有所得故常途三师置辞各异开善云二谛者法性之旨归一真不二之极理庄严云二谛者盖是祛惑之胜境入道之实津光宅云二谛者盖是圣教之遥泉灵智之渊府三说虽复不同或言含智解或辞...

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123、 天台传佛心印记 · 天台传佛心印记

天台传佛心印记元怀则述天台传佛心印记元传天台宗教兴教大师虎溪沙门怀则述只一具字弥显今宗以性具善他师亦知具恶缘了他皆莫测是知今家性具之功功在性恶若无性恶必须破九界修恶显佛界性善是为缘理断九非今所论故止观所明十乘妙观观于阴等十境三障四魔一一皆成圆妙三谛此乃发心立行之体格岂有圆顿更过于此初心修观必先内心故于三科拣却界入复于五阴又除前四的取识阴为所观境如去丈就尺去尺就寸是为总无明心若就总明别即第六识如伐树得根灸病得穴千枝百病自然消殒若不入者然后历余一心例余阴入乃至九境待发方观不发不观...

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124、 大慧普觉禅师语录 · 之1

大慧普觉禅师语录宋蕴闻编进大慧禅师语录奏札(臣)僧(蕴闻)窃以佛祖之道虽非文字语言所及而发扬流布必有所假而后明譬如以手指月手之与月初不相干然知手之所指则知月之所在是以一大藏教为世标准于今赖之(臣)山野微贱遭值圣明屡获瞻望清光禀承音旨圣言高远非凡所及斯道庆幸有待而兴窃欣希阔之逢敢陈诚切之恳伏念(臣)先师前住径山大慧禅师(宗杲)敏悟英发直受正传善巧方便开悟后学其平日提唱语要(臣)随处记录皆已成书既为广录三十卷又为语录十卷谨缮写诣阙上进伏望万机之暇俯垂省览(臣)又伏见真宗皇帝景德年...

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125、 大慧普觉禅师语录 · 之2

大慧普觉禅师偈颂卷第十一大慧普觉禅师赞佛祖卷第十二径山能仁禅院住持嗣法慧日禅师臣蕴闻上进释迦出山相正觉山前折却本三七日内心头闷却来鹿苑讨便宜好与拽翻椎一顿文殊问疾居士何曾病是病因问有两眼对两眼世医咸拱手观音大士过去正法明现前观自在眼观诸音声耳听众妙色二义俱寂灭谁受此说者是说亦寂灭谁为此说者能观及所观能听洎所听返观观听者是亦无所有大哉观世音快说如是法是法不思议听者亦希有我今以一毛遍量法界空作此如幻言赞是真实相入定观音世间种种音声相众以耳听非目睹唯此大士眼能观瞑目谛观为佛事于眼境...

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126、 大乘法苑义林章 · 之2

依身起者后五解脱三界身起许无色界起灭定故初三解脱有义唯欲界起由教力故瑜伽第十二云由二因缘名为有色谓生欲界等故有义不然通二界起初修解脱遍处为果必在欲界如前道理后成满时遍处为因解脱为果何妨色界亦得后起岂生色界不得名有色耶不作不净不唯在欲二得者在佛及麟角独觉身中八皆离欲得在余身中皆加行得要离彼地染后方修起故有无漏者在佛身皆无漏在余身中第八唯无漏余七通有漏无漏通是世间出世间二智为体故二执章二执以十门分别一出体二释名三性摄四相应五所缘六行相七互起八二缚差别九诸惑相摄十伏断位次第一出体者...

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127、 大乘六情忏悔 · 大乘六情忏悔

大乘六情忏悔新罗元晓撰大乘六情忏悔释元晓撰若依法界始游行者于四威仪无一唐游念诸佛不思议德常思实相杇销业障普为六道无边众生归命十方无量诸佛诸佛不异而亦非一一即一切一切即一虽无所住而无不住虽无所为而无不为一一相好一一毛孔遍无边界尽未来际无障无碍无有差别教化众生无有休息所以者何十方三世一尘一念生死涅槃无二无别大悲般若不取不舍以得不共法相应故今于此处莲花藏界卢舍那佛坐莲花台放无边光集无量众生转无所转大乘法轮菩萨大众遍满虚空受无所受大乘法乐而今我等同在于此一实三宝无过之处不见不闻如聋如...

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128、 大乘止观法门 · 大乘止观法门

大乘止观法门陈慧思说南岳大乘止观序两浙路劝农使兼提点刑狱公事朝奉大夫行尚书度支员外郎护军借紫朱頔撰鹤林示灭而来贤圣应世者非一咸以六度万行通达大智安住于法界拔济于群迷金文宝轴具载于诸法之藏若夫空一切法证一切性不于三界现其身意达正觉之真源显毗卢之实相则见乎南岳大师之止观也大师灵山佛会之圣众三世化缘于衡岫密承佛旨亲听法音总马鸣龙树之心要具菩提涅槃之了义故著止观上下二论遣真妄于一念明体相之无迹空拳舒手无物可见则止观之理自是而显寂照其门由是而入为出世之宗本作佛种之导师不历僧祇直超圣位嗟...

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129、 大乘法苑义林章 · 之1

大乘法苑义林章唐窥基撰大乘法苑义林章卷第一基撰总料简章第一总辨诸教.业.宗.体.名于中略以五门分别一教益有殊二时利差别三诠宗各异四体性不同五得名悬隔第一教益有殊复分为二初明轮益后辨义益明轮益中复分为二先明异计后明大乘明异计者其多闻部.萨婆多部.雪转部.犊子部.法上部.贤胄部.正量部.密林山部.化地部.经量部十部同说非诸佛语皆为利益要逗物机务心入道名利益故唯八圣道是正法轮毂.辋.辐圆摧破烦恼名为轮故故世友说非如来语皆为转法轮世尊所言亦有不如义诠八道教八道境故亦名法轮所余功德及所...

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130、 大乘义章 · 之3

次就三世辨定诸入依如毗昙十二入法并通三世若依成实六根五尘局唯现在一刹那顷不通过未在过未者法入摄故法入一种该通三世以法宽故大乘法中文无定判多同毗昙(此二门竟)次就三界分别诸入香味二尘小乘法中唯在欲界上界则无上界无其段食性故大乘法中诸佛菩萨真实报果不属三界余则如前眼等五根色声触尘小乘法中定在欲色大乘法中若佛菩萨真实报果不属三界余通三界大乘宣说无色界中犹有色故意入法入若无漏者不属三界余通三界(此三门竟)次辨根尘离合之义外道宣说六根六尘合而生知根尘异处云何得合彼说眼根有其神光去到前尘...

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131、 大乘义章 · 之5

第七门中明根相应同时共缘是相应义于中约就二十二根明智相应二十二根如上广辨眼等六根通男女根并及命根以之为九加五受根及信进念定慧根合为十九加三无漏为二十二根别如是次约智论依如毗昙初四谛智法智此智十一根相应所谓意根喜乐舍根信进念定及三无漏根在初二禅喜根相应在第三禅乐根相应若依未来及中间禅并及四禅已上根摄者舍根相应在一切地皆与意根信进念定五根相应在见道中未知相应在修道中知根相应在无学果无知相应此三位中慧数与余心法相应智体是慧是故不说慧根相应以是意地无漏法故不得与彼忧根相应余非心法不能...

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132、 大乘义章 · 之1

大乘义章隋慧远撰大乘义章卷第一(草书惑人伤失之甚传者必真慎勿草书)远法师撰义有五聚(一者教聚二者义聚三者染聚四者净聚五者杂聚)教聚之中别有三门(一众经教迹义二三藏义三十二部经义)众经教迹义三门分别(一叙异说二辨是非三显正义)言异说者异说非一晋武都山隐士刘虬说言如来一化所说无出顿渐华严等经是其顿教余名为渐渐中有其五时七阶言五时者一佛初成道为提谓等说五戒十善人天教门二佛成道已十二年中宣说三乘差别教门求声闻者为说四谛求缘觉者为说因缘求大乘者为说六度及制戒律未说空理三佛成道已三十年中...

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133、 大乘义章 · 之4

五忍义两门分别(一释名义二就位分别)五忍之义出仁王经慧心安法名之为忍忍行不同一门说五五名是何一者伏忍二信忍三顺忍四无生忍五寂灭忍言伏忍者就能为名始习观解能伏烦恼故名伏忍言信忍者从伴立称忍体是慧与信相随故从伴说称为信忍是义云何信有两种一者证信从前伏后观心转深分证法性于所证法证信清净故名信忍二者玄信以己所得仰类上法信解不疑故曰信忍言顺忍者就能为名依前信已更修胜慧趣顺无生以能上顺故名顺忍无生忍者从境为名理寂不起称曰无生慧安此理名无生忍亦得名为遣相为目得此忍时舍离生相故曰无生寂灭忍者...

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134、 大乘义章 · 之2

三障义两门分别(释名一断处二)言三障者谓皮肤骨论其体性唯一无明故地持中说为智障粗细不同分为此三相状如何所障法身事等如髓能障无明阶降不同如皮肤骨粗品无明浮浅如皮故就喻名说为皮障中品无明次深如肤故从喻称说为肤障细品无明穷深如骨从喻立目说为骨障亦可从于所障为名所障法身阶降有四一皮二肤三骨四髓地前菩萨法身如皮初地已上乃至七地法身如肤八地已上至第十地法身如骨如来地中法身如髓能障无明差别有三谓粗中细粗品无明有两种义说为皮障一粗品无明与彼先成下品法身一处在同如似世人皮中之患故曰皮障二粗品无...

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135、 大乘入道次第 · 大乘入道次第

大乘入道次第唐智周撰大乘入道次第一卷沙门智周撰稽首无等善调御能拔生死苦沉溺如空性相无去来若影从形应所化实相一味妙甘露等流八万甚深法三贤永截爱流人十地长驱正路者故我归诚此三宝将显入大乘位行愿法恒朗长夜中有情永拨重昏暗夫欲趣求大菩提者当知二事一行位修断二所求菩提初复分二一列位次明修断位次复三第一列名第二释名第三出体初中复二初总后别总者今依唯识杂集等论略开五位一资粮位二加行位三通达四修习位五究竟位初四是因后一是果次列别名初资粮位有三十心所谓十住十行十回向言十住者一发心住二治地住三修...

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136、 国清百录 · 国清百录

国清百录隋灌顶纂国清百录序隋沙门灌顶撰先师以陈太建七年岁次乙未初隐天台所止之峰旧名佛陇询访土人云游其山者多见佛像故相传因而成称至太建十年岁在戊戌降陈宣帝敕名修禅寺吏部尚书毛喜题篆榜送安寺门到太隋开皇十八年其岁戊午太尉晋王于山下为先师创寺因山为称是曰天台王登尊极以大业元年龙集乙丑敕江阳名僧云昔为智者创寺权因山称今须立名经论之内有何胜目可各述所怀朕自详择诸僧表两名一云禅门一云五净居其表未奏而僧使智璪启国清之瑞敕云此是我先师之灵瑞即用即用敕取江都宫大牙殿榜填以雌黄书以大篆遣兼内史通...

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137、 圆悟佛果禅师语录 · 之1

圆悟佛果禅师语录宋绍隆等编圆悟佛果禅师语录序龙图阁直学士左朝奉大夫知处州军州事兼管内劝农使耿延禧撰佛以一音而演说法故一切法同此一音三世诸佛此一音六代祖师此一音天下老和尚此一音吾有正法眼藏分付摩诃迦叶乃此一音正法眼藏向这瞎驴边灭却亦此一音以至风动林响泉鸣谷应亦此音雷霆霹雳雨雹交横亦此音人语市声鹁鸠蛇蟆仓庚寒蝉亦此音麻三斤庭前柏树子得髓得皮老兄未彻拄杖子[跳-兆+孛]跳上三十三天观音胡饼却是馒头无非此音以至一切语言铜锣盛油银碗盛雪鹧鸪啼华珊瑚撑月不落不昧通身遍身将心与汝安吸尽西江...

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138、 圆悟佛果禅师语录 · 之2

每接士大夫多言尘事萦绊未暇及此待稍拨剔了然后存心体究此虽诚实之言只以尘劳为务头出头没烂骨董地熟了只唤作尘事更待拨却尘缘方可趣入其所谓终日行而未尝行终日用而未尝用岂是尘劳之外别有此段大因缘耶殊不知大宝聚上放大宝光辉天焯地不自省悟承当更去外求转益辛勤岂为至要若具大根器不必看古人言句公案但只从朝起正却念静却心凡所指呼作为一番作为一番再更提起审详看从何处起是个甚物作为得如许多当尘缘中一透一切诸缘靡不皆是何待拨剔即此便可超宗越格于三界火宅之中便化成清净无为清凉大道场也法华经云佛子住此地...

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139、 四念处 · 四念处

四念处隋智顗说四念处卷第一隋天台山修禅寺智者大师说门人章安灌顶记一切诸法皆不可思议不可思想图度不可言语商略何以故言语道断故不可议心行处灭故不可思大经云生生不可说生不生不可说不生生不可说不生不生不可说既不可说亦不可思大品云色不可说乃至识不可说眼不可说乃至意不可说色不可说乃至法不可说眼界不可说乃至法界不可说当知五阴十二入十八界皆不可说此指俗谛不可说也四念处不可说乃至根力觉道皆不可说须陀洹不可说乃至阿罗汉亦不可说此指真谛不可说佛十力不可说四无畏十八不共三十二相八十种好等皆不可说此指...

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140、 受用三水要行法 · 受用三水要行法

受用三水要行法唐义净撰受用三水要行法唐三藏法师义净撰准依圣教及西方现今众生所用之水有其三别一时水二非时水三触用水言时水者谓是沙弥俗人自手滤漉观知无虫午前任受而饮若大僧手触盆罗及杓水即不堪入口而况食用有恶触故即如僧家常用之水大僧岂可得触虽大僧不触于午后时不合饮用然水体无触已是俗人等触带于染腻非全极净是故须受二非时净水者谓大苾刍及沙弥等用意之人并须澡豆及上屑等连腕四指咸须净洗无有垢腻瓦盆及罗并须新净不与垢腻相染者方得罗滤此水皆用铜碗铜杓灰揩去腻始得取水若无此等可求必有染木之器不曾...

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