61、 墨子白话今译 · 一亲士(1)

入国而不存其士(2)则亡国矣见贤而不急则缓其君矣非贤无急非士无与虑国缓贤忘士而能以其国存者未曾有也昔者文公出走而正天下;桓公去国而霸诸侯;越王勾践遇吴王之丑而尚摄中国之贤君三子之能达名成功于天下也皆于其国抑而大丑也太上无败其次败而有以成此之谓用民吾闻之曰:“非无安居也我无安心也;非无足财也我无足心也”是故君子自难而易彼众人自易而难彼君子进不败其志内究其情(3);虽杂庸民终无怨心彼有自信者也是故为其所难者必得其所欲焉;未闻为其所欲而免其所恶者也是故逼臣伤君(4)谄下伤上君必有弗...

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62、 墨子白话今译 · 二修身(1)

君子战虽有陈(2)而勇为本焉;丧虽有礼而哀为本焉;士虽有学而行为本焉是故置本不安者无务丰末;近者不亲无务求远;亲戚不附无务外交;事无终始无务多业;举物而暗无务博闻是故先王之治天下也必察迩来远君子察迩而迩修者也见不修行见毁而反之身者也此以怨省而行修矣谮慝之言无入之耳;批扞之声无出之口;杀伤人之孩(3)无存之心虽有诋讦之民无所依矣故君子力事日强愿欲日逾设壮日盛君子之道也:贫则见廉富则见义生则见爱死则见哀;四行者不可虚假反之身者也藏于心者无以竭爱;动于身者无以竭恭;出于口者无以竭驯...

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63、 墨子白话今译 · 八尚贤(1)上

子墨子言曰:“今者王公大人为政于国家者皆欲国家之富人民之众刑政之治然而不得富而得贫不得众而得寡不得治而得乱则是本失其所欲得其所恶是其故何也”子墨子言曰:“是在王公大人为政于国家者不能以尚贤事能为政也是故国有贤良之士众则国家之治厚;贤良之士寡则国家之治薄故大人之务将在于众贤而已”曰:“然则众贤之术将奈何哉”子墨子言曰:“譬若欲众其国之善射御之士者必将富之、贵之、敬之、誉之然后国之善射御之士将可得而众也况又有贤良之士厚乎德行辩乎言谈博乎道术者乎此固国家之珍而社稷之佐也亦必且富之、...

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64、 墨子白话今译 · 九尚贤中

子墨子言曰:“今王公大人之君人民、主社稷、治国家欲修保而勿失故不察尚贤为政之本也何以知尚贤之为政本也曰:自贵且智者为政乎愚且贱者则治自愚贱者为政乎贵且智者则乱是以知尚贤之为政本也故古者圣王甚尊尚贤而任使能不党父兄不偏富贵不嬖颜色(1)贤者举而上之富而贵之以为官长;不肖者抑而废之贫而贱之以为徒役是以民皆劝其赏畏其罚相率而为贤者以贤者众而不肖者寡此谓进贤然后圣人听其言迹其行察其所能而慎予官此谓事能故可使治国者使治国可使长官者使长官可使治邑者使治邑凡所使治国家、官府、邑里此皆国之贤...

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65、 墨子白话今译 · 十尚贤下

子墨子言曰:天下之王公大人皆欲其国家之富也人民之众也刑法之治也然而不识以尚贤为政其国家百姓王公大人本失尚贤为政之本也若苟王公大人本失尚贤为政之本也则不能毋举物示之乎今若有一诸侯于此为政其国家也曰:“凡我国能射御之士我将赏贵之;不能射御之士我将罪贱之”问于若国之士孰喜孰惧我以为必能射御之士喜不能射御之士惧我赏因而诱之矣(1)曰:“凡我国之忠信之士我将赏贵之;不忠信之士我将罪贱之”问于若国之士孰喜孰惧我以为必忠信之士喜不忠不信之士惧今惟毋以尚贤为政其国家百姓使国为善者劝为暴者沮(...

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66、 墨子白话今译 · 十六兼爱下

子墨子言曰:“仁人之事者必务求兴天下之利除天下之害”然当今之时天下之害孰为大曰:若大国之攻小国也大家之乱小家也强之劫弱众之暴寡诈之谋愚贵之敖贱此天下之害也又与为人君者之不惠也臣者之不忠也父者之不慈也子者之不孝也此又天下之害也又与今人之贱人执其兵刃毒药水火以交相亏贼此又天下之害也姑尝本原若众害之所自生此胡自生此自爱人、利人生与即必曰:“非然也”必曰:“从恶人、贼人生”分名乎天下恶人而贼人者兼与别与即必曰:“别也”然即之交别者果生天下之大害者与是故别非也子墨子曰:“非人者必有以易...

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67、 墨子白话今译 · 十九非攻下

子墨子言曰:今天下之所誉善者其说将何哉为其上中天之利(1)而中中鬼之利而下中人之利故誉之与意亡非为其上中天之利而中中鬼之利而下中人之利故誉之与虽使下愚之人必曰:“将为其上中天之利而中中鬼之利而下中人之利故誉之”今天下之所同意者(2)圣王之法也今天下之诸侯将犹多皆免攻伐并兼(3)则是有誉义之名而不察其实也此譬犹盲者之与人同命白黑之名而不能分其物也则岂谓有别哉是故古之知者之为天下度也必顺虑其意而后为之(4)行是以动则不疑速通成得其所欲(5)而顺天、鬼、百姓之利则知者之道也是故古之...

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68、 墨子白话今译 · 二十节用(1)上

圣人为政一国一国可倍也;大之为政天下天下可倍也其倍之非外取地也因其国家去其无用之费足以倍之圣王为政其发令、兴事、使民、用财也无不加用而为者是故用财不费民德不劳(2)其兴利多矣其为衣裘何以为冬以圉寒夏以圉暑凡为衣裳之道冬加温、夏加凊者芊芊(3);不加者去之其为宫室何以为冬以圉风寒夏以圉暑雨有盗贼加固者芊◆;不加者去之其为甲盾五兵何以为以圉寇乱盗贼若有寇乱盗贼有甲盾五兵者胜无者不胜是故圣人作为甲盾五兵凡为甲盾五兵加轻以利、坚而难折者芊◆;不加者去之其为舟车何以为车以行陵陆舟以行川...

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69、 墨子白话今译 · 二十一节用中

子墨子言曰:“古者明王圣人所以王天下、正诸侯者彼其爱民谨忠利民谨厚忠信相连又示之以利是以终身不餍(1)殁世而不卷(2)古者明王圣人其所以王天下、正诸侯者此也”是故古者圣王制为节用之法曰:“凡天下群百工轮车鞼匏(3)陶冶梓匠使各从事其所能曰:凡足以奉给民用则止”诸加费不加于民利者圣王弗为古者圣王制为饮食之法曰:“足以充虚继气强股肱耳目聪明则止不极五味之调、芬香之和不致远国珍怪异物”何以知其然古者尧治天下南抚交阯北降幽都东、西至日所出、入莫不宾服逮至其厚爱黍稷不二羹胾不重饭于土塯...

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70、 墨子白话今译 · 二十二节葬(1)下

子墨子言曰:“仁者之为天下度也辟之无以异乎孝子之为亲度也(2)”今孝子之为亲度也将奈何哉曰:亲贫则从事乎富之;人民寡则从事乎众之;众乱则从事乎治之当其于此也亦有力不足财不赡智不智(3)然后已矣无敢舍馀力隐谋遗利而不为亲为之者矣若三务者孝子之为亲度也既若此矣虽仁者之为天下度亦犹此也曰:天下贫则从事乎富之;人民寡则从事乎众之;众而乱则从事乎治之当其于此亦有力不足财不赡智不智然后已矣无敢舍馀力隐谋遗利而不为天下为之者矣若三务者此仁者之为天下度也既若此矣今逮至昔者三代圣王既没天下失义...

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71、 五杂俎 · 卷二·天部二

徐干中论曰:“名之系于实也犹物之系于时也生物者春也;吐华者夏也;布叶者秋也;收成者冬也若强为之则伤其性矣”春、夏、秋、冬之序皆以斗柄所指定之:指东曰春指南曰夏指西曰秋指北曰冬今历日某月建某者即斗柄之所指也斗居中央而运四时故为君象也夏日长冬日短者日夏行天中出于正东入于正西经天中而过度数多也;冬行南隅出于东南隅入于西南隅度数少也日之不行东北西北者天体欹而不足西北也汉高帝时谒者赵尧举春李舜举夏儿汤举秋贡禹举冬四臣之名亦异矣岂故为之耶抑偶合也而贡禹在高帝时又非弹冠之贡禹也闽距京师七千...

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72、 五杂俎 · 卷六·人部二

禄命之说相传始于唐李虚中然三刑六合贞观初已辟其说似非起于李也至于今云屯林立十得四五声价即烨然矣大约子平为定体五星为变用譬之相者富贵贫贱部位大略一见可识者子平之局也至于气色流年变动不一则五星之用也然子平生克死数人皆童而习之而五星气余躔度变化微眇又岂俗师村瞽之所能测故余从来未见有奇中者也李虚中以人生年月日所直支干推人祸福死生百不失一初不用时也自宋而后乃并其时参合之谓之“八字”然虚中末年炼黄金求不死而卒发疽以死可谓不知命之尤者其术又何能灵而今之瞽师村究概能推生克衰旺之数但不验耳使天...

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73、 五杂俎 · 卷七·人部三

朱新仲猗觉寮杂记云:“唐·百官志有书学一途其铨人亦以身言书判故唐人无不善书者然唐人书未及晋人也欧、楮、虞、薛亦傍山阴父子门户耳非成佛作祖家数也右将军初学卫夫人既而得笔法于钟繇、张芝然其自立门户何曾与三家仿佛耶子敬虽不逮其父然其意亦欲自立不作阿翁牛后耳”此一段主意凡诗家、画家、文章家皆当识破不独书也钟、王之分政如汉、魏之与唐诗不独年代、气运使然亦其中自有大分别处非谓王书之必不及钟也大率古色有余则包涵无尽;神采尽露则变化无余老庄所为思野鹿之治也右将军陶铸百家出入万类信手拈来无不如...

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74、 五杂俎 · 卷十二·物部四

太公笔铭云:“毫毛茂茂陷水可脱陷文不活”则周初已有笔矣卫诗称:“彤管有炜”援神契:“孔子作孝经簪缥笔又绝笔于获麟”庄子:“画者吮笔和墨”则谓笔始蒙恬非也崔豹古今注:“谓恬始作秦笔以枯木为管”鹿毛为柱羊毛为被所谓苍毫非兔毫竹管也”果尔则退之毛颖传谓中山人蒙恬赐以汤沐者亦误矣古人书鸟文小篆似不用笔亦可自真草八分兴而笔之权逾重矣钟繇、张芝、王右军皆用鼠须欧阳通用狸毛为心萧祭酒用胎发为柱张华用鹿毛岭南郡牧用人须陶景行用羊须郑虔谓:“麝毛一管可书四十张;狸毛八十张”又有用丰狐、向蛉、龙...

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75、 五杂俎 · 卷十三·事部一

圣人之贵知命谓安于命不趋利避害也;今人之欲知命则求趋利避害也是不谓之知命谓之逆天婚而论财其究也夫妇之道丧;葬而求福其究也父子之恩绝妇之凌轹其夫者恃于富也;子之暴露其父者惑于地也以才名骄人未有不困者也;以富贵骄人未有不败者也;以贫贱骄人未有不取祸者也一目看除目三年损道心除目今之推升朝报也其中升沉得丧毁誉公私人情世态畔援歆羡种种毕具若恋恋于此有终身丧其所守者岂止三年损道心已耶晋人戏言云:“我图一万户侯尚不可得卿乃图作佛耶夫万户侯诚难求也即心是佛何远之有老氏道德之旨非炼形求仙之术也...

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76、 五杂俎 · 卷十四·事部二

人之难知也圣人犹然叹今之取士也以文章而纸上之谈不足凭也程官也以功状而矫诬之绩不足信也采之于月旦而沽名者进矣;核之于行事而饰诈者售矣居家而道学者大盗之薮也;居官而建言者大奸之托也呜乎世安得真才而用之乱世之奸雄其才必足以自文;贪得之鄙夫其术必足以自固故干纪济恶者皆世所谓才士也;吮痈舐痔者皆世所称善人也任大臣则当略其小过;用大才则当宽其小疵以吏事责三公非礼貌之体也;以二卵弃干城非驾驭之术也告令烦者官必茸;礼数多者人必险陂;议论繁者事必无成;言语躁者学必不固郡县之间功令琐屑故外宦不若...

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77、 五杂俎 · 卷十五·事部三

古人君即位称元年而已未有年号也故诸侯之国各称其君之年而天子正朔反置之若罔闻知不知当时律历之颁往来文告之词以何为准盖夫子作春秋亦已仍其国史之旧矣自秦始皇立郡县而民知有王汉武帝建年号而民知有朔万世之后一统之治威令行于山陬海隅者二君之功也至于废井田筑长城行夏时表六经皆为后人遵守而不能易非有绝世之识独俞之识何以与此而经生谈无道主动以为口实不亦冤乎年号之改莫数于武氏;其次则唐高宗、汉武帝;又其次则宋仁宗也武氏在位二十二年至十六改元朝令夕更直以为戏耳高宗三十年中而十五改元盖自总、章仪凤以...

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78、 五杂俎 · 卷一·天部一

老子谓:“有物混成先天地生”不知天地未生时此物寄在什么处噫盖难言之矣天气也;地质也以质视气则质为粗;以气视太极则气又为粗未有天地之时混沌如鸡子然鸡子虽混沌其中一团生意包藏其中故虽历岁时而字之便能变化成形使天地混沌时无这个道理包管其中譬如浊泥臭水万年不改又安能变化许多物事出来故老氏谓之“玄牝”夫子谓之“太极”虽谓之有其实无也周子谓“太极本无极”似于画蛇添足矣天地未生之初本无也无之中能生有而无不可以训故曰易有太极盖已包管于无之先矣即不言无极可也;若要言之则无极之前又须有物始得几于...

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79、 五杂俎 · 卷九·物部一

莫灵于龙人得而豢之;莫猛于虎人得而槛之有欲故也故人而无欲名利不能羁矣相人之书凡人得鸟兽之一形者皆贵大如龙凤则大贵小如龟、鹤、猿、马之类亦莫不异于常人夫人为万物之灵者也今乃以似物为贵耶此理之所必无也龙性最淫故与牛交则生麟;与豕交则生象与马交则生龙马;即妇人遇之亦有为其所污者岭南人有善致雨者幕少女于空中驱龙使起龙见女即回翔欲合其人复以法禁使不得近少焉雨已沾足矣王符称世俗画龙马首蛇尾又有三停九似之说谓自首至膊膊至腰腰至尾皆相停也九似者角似鹿头似驼眼似鬼项似蛇腹似蜃鳞似鱼爪似鹰掌似虎...

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