101、 长短经（反经） · 卷九·围师五九

赵蕤

网开一面因势导之是善战者面对被围困敌人灵活采取的策略这样做的目的是避免敌人因绝望而拼死一战给我方带来不该有的灾害和麻烦【经文】孙子说：“围师必阙”何以明之黄巾贼韩忠据宛朱俊、张超围之结垒起土山以临城因鸣鼓攻其西南贼悉众赴之乃掩其东北乘城而入忠退保小城乞降诸将欲听之俊曰：“兵有形同而势异者昔秦项之际民无定主故赏附以劝来耳今海内一统唯黄巾造寇纳降无以劝善讨之足以惩恶今若受之更开逆意贼利则进战钝则乞降纵敌长寇非良计也”因急攻之不克俊登土山顾谓张超曰：“吾知之矣贼今外围周固连营逼急乞...

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102、 长短经（反经） · 卷九·变通六十

赵蕤

制造假象蒙骗敌人是战胜敌人的重要法宝孙膑当年就利用对手的狂妄骄横用“增灶”迷惑敌人诱其轻进结果在马陵道上一举歼灭了不可一世的庞涓给中国军事史增添了又一个辉煌的战例至今为人传诵【经文】孙子曰：“善动敌者形之敌必从之”何以明之魏原赵攻韩齐田好为将而救之直走大梁魏将庞涓去韩而归齐军已过而西矣孙膑谓田忌说：“彼三晋之兵素悍勇而轻齐齐号为怯善用兵者固其势而利导之兵法曰：百里而趋利者蹶其将军使齐军人魏地为十万灶明日为五万灶明日为三万灶”涓喜曰：“吾固知齐卒怯也入吾地三日士卒亡已过半”乃弃...

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103、 长短经（反经） · 卷九·还师六四

赵蕤

耗力、耗时、耗财的战争结束了班师回朝的将军却面临着抉择聪明的做法是藏其威势主动要求离开政治中心当年准阴侯韩信哀叹：“狡免死走狗烹；高鸟尽良弓藏；敌国破谋臣亡”不是至今令人感慨发人深思吗【经文】孙子曰：“兴师百万日费千金”王子曰：“四人用虚国家无储”故曰：运粮百里无一年之食；二百里无二年之食；三百里无三年之食是谓虚国国虚则人贫人贫则上下不相亲上无以树其恩下无以活其身则离叛之心生此为战胜而自败”故虽破敌于外立功于内然而战胜者以丧礼处之将军缟素请罪于君君曰：“兵之所加无道国也擒敌致...

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104、 长短经（反经） · 卷八·诡俗三五

赵蕤

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105、 长短经（反经） · 卷八·定名四十

赵蕤

本篇对古代社会伦理关系中最重要的一些范畴如道、德、仁、义、礼、智、信、忠、顺以及负面的范畴如暴、虐、狂、恶、险、逆等一一做了明确的界定在界定时不主一说而是博采百家这样就能获得更为广泛的认可从而使我们在社会实践中有了可遵循的准则【经文】夫理得于心非言不畅；物定于彼非言不辩言不畅志则无以相接；名不辩物则识鉴不显原其所以本其所由非物有自然之名而理有必定之称也欲辩其实则殊其名；欲宣其志则立其称故称之曰道、德、仁、义、礼、智、信夫道者人之所蹈也居知所为行知所之事知所乘动知所止谓之道[又...

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106、 长短经（反经） · 卷九·教战四六

赵蕤

要想取得战场上的胜利就要注意平时的严格训练平时的训练越过硬越井然有序在战场上取胜的可能性也就越大【经文】孔子曰：“不教人战是谓弃之”故知卒不服习起居不精前击后解与金鼓之音相失百不当一此弃之者也故领三军教之战者必有金鼓约令所以整齐士卒也教令操兵起居旌旗指麾之变故教使一人学战教成合之十人十人学战教成合之百人渐至三军之众大战之法为其校阵各有其道左校青龙右校白虎前校朱雀后校玄武中校轩辕大将之所处左锋右戟前盾后弩中央鼓旗兴动俱起闻鼓则进闻金则止随其指麾五阵乃理[夫五阵之法鼓旗为主一鼓举...

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107、 长短经（反经） · 卷九·天时四七

赵蕤

天时、地利、人和是取胜的重要保证孙子说：“知天知地胜乃天究”所谓得天时就是要了解自然把握自然利用自然在最适宜的自然条件下制订规划采取行动从而取得最大的效益最佳的成果【经文】孙子曰：二曰天时天时者阴阳、寒暑时制也”司马法曰：“冬夏不兴师所以兼爱”吾人太公曰：“天文三人主占风气知天心去就”敌经曰：“能助三生临刃勿惊从孤击虚一女当五丈夫”故行军必背太阴、向太阳察五纬之光芒观二曜之薄蚀必当以太白为主辰星为候合宿有必斗之期格出明不战之势避以日耗背以月刑以王击困以生击死是知用天之道顺天行...

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108、 长短经（反经） · 卷九·地形四八

赵蕤

孙子说：“地形者兵之助也”善战者必须善于利用地形者做为将领要了解地形研究地形制定在各种地形条件下的行动规则这样取胜就有了更坚实的保证取胜的机会也会更多【经文】孙子曰：“三曰地利地利者远近、险易、广狭、生死也敌不知山林险阻、沮泽之形者不能行军不用向导不能得地利故用兵有散地、有轻地、有争地、有交地、有衢地、有重地、有汜地、有围地、有死地[九地之名]诸侯自战其地为散地[织其境内之地士卒意不专有自溃之心也故经曰：“散地吾将一其志也”]入人之地而不深者为轻地[入人之地未深士卒意尚未专而...

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109、 长短经（反经） · 卷九·水火四九

赵蕤

孙子说：“以火佐攻者明以水佐攻者强”中国古代军事家较早认识到了水、火在军事进攻中的重要作用采用水攻、火攻要因地、因时要注意把握自然环境特别是注意把握气候条件【经文】经曰：“以水佐攻者强以水佐攻者明”是知水火者兵之助也故火攻有五：一曰火人[敌傍近草因风烧之]二曰火积[烧其积蓄]三曰火辎[烧其缁重]四曰火库[当使间人之敌营烧其兵库]五曰火燧[燧堕也以火堕敌人营中也火头之法以铁盈火著箭头强弩射敌之营中烧绝粮道也]行火必有因[因奸人也]烟火素具发火有时起火有日时者天之燥也；日者宿在箕...

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110、 长短经（反经） · 卷九·伐交五五

赵蕤

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111、 长短经（反经） · 卷九·蛇势五七

赵蕤

善于用兵打仗者要懂得分化、瓦解敌人在特殊的情况下甚至要网开一面避免把敌人逼急了负隅死战由此给自己带来不必要的伤害【经文】语曰：“投兵散地则六亲不能相保；同舟而济胡越何患乎异心”孙子曰：“善用兵者譬如率然”何以明之汉宣帝时先零为寇帝命赵充国征之引兵至先零所在虏以屯聚解弛望见大军弃车重欲渡湟水道厄狭充国徐驱之或曰：“逐利行迟”充国曰：“此穷寇不可迫也缓之则走不顾；急之则还致死”诸校皆曰：“善”果赴水溺死者数百于是破之袁尚既败遂奔辽东众有数千初辽东太守公孙康恃远不服曹公既破乌丸或说...

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112、 长短经（反经） · 卷九·利害六一

赵蕤

利与害相辅相成彼此依存能化害为利者必是智者、勇者韩信“背水一战”大获全胜就是化害为利的典范没有卓绝的胆识没有对敌我双方情况的深入充分了解是不敢也不会采用如此战术的【经文】孙子曰：“陷之死地而后生投之亡地而后存”又曰：“杂于利而务可伸杂于害而患可解”何以明之汉将韩信攻赵赵盛兵井陉口信乃引兵未至井陉口三十里止舍夜半传发选轻骑二千人持一赤帜从间道草山而望见赵军诫之曰：“赵见吾走必空壁逐吾若疾入赵壁拔赵帜立汉赤帜”令其裨将传飧曰：“今日破赵会食”诸将皆莫信佯应曰：“诺”信谓军吏曰：“...

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113、 长短经（反经） · 卷九·奇兵六二

赵蕤

孙子说：“凡战者以正合以奇胜”“奇正”是用兵打仗的要旨一个高明的将领不仅深知“奇正”是可以相生相死的而且总是能出奇制胜在敌人还没有反应过来时就已战胜了敌人【经文】太公曰：“不能分移不可语奇”孙子曰：“兵以正合事以奇胜”何以明之魏王豹反汉汉王以韩信为左丞相击魏魏王盛兵蒲坂塞临晋信乃益为疑兵陈船欲渡临晋而伏兵从夏阳以水罂渡军裘安邑[孙子曰：“近而示之远远而示之近”此之谓也]魏王豹惊引兵迎信信遂虏豹定魏为河东郡是知奇正者兵之要也经曰：“战胜不过奇正奇正之变不可胜穷如环之无端孰能穷之...

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114、 长短经（反经） · 卷九·掩发六三

赵蕤

在有些时候怀柔政策的采用甚至可以取得战场上不能取得的成功因为战争是冰冷的血腥的而怀柔的特点却是直指人心抚慰人心于是在不知不觉中敌人就被软化了俘获了”火牛阵”是这样一代英豪关羽也是被怀柔击中惨死的【经文】孙子说：“善战者其势险其节短”“以利动之以卒待之”又曰：“善动敌者形之敌必从”何以明其然耶燕平齐围即墨城既墨城中推田单为将以拒燕田单欲激怒齐卒乃宣言曰：“吾唯恐燕将劓所得其卒及掘城外坟墓擢先人可为寒心”燕将如其言即墨人皆涕泣共欲出战怒皆十倍单乃收人金得千镒令即墨富豪遗燕将书曰：...

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115、 言行龟鉴 · 卷七 民政门

(元)张光祖

张忠定公知益州时有僧行止不明有司执以白公公判其牒曰：“勘杀人贼”既而案问果一民也与僧同行道中杀僧取其祠部戒牒三衣自披剃为僧僚属问公何以知之公曰：“吾见其额上犹有系巾痕也”张忠定公在蜀主帅翌日送贼三十余人请公治之公悉给凭遣之令各著业去帅怒曰：“何给凭纵贼”公曰：“昨日李顺胁民为贼今日仆与足下化贼为民用固邦本”张忠定公断事有情轻法重、情重法轻者必为判语读以示之蜀人镂板谓之戒民集大抵以敦风俗、笃孝义为本也欧阳公晔为鄂州崇阳素号难治公治之至则决滞狱百余事桂阳民有争舟相殴至死者狱久不决...

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116、 言行龟鉴 · 言行龟鉴

(元)张光祖

张光祖元代人元使无传其他史籍中也没有记载学问、操修、齐家、接物、出处、事君、政事、拾遗所编即为"宋代名臣大儒嘉行之可法为法则者"这些言行足可为当世鉴诫、遵循的现在看来书中一方面保存了他书少见的北宋政治的某些情节可供历史研究参考本书所载为北宋人的言行包括学问门、道行门、交际门、出处门、民政门、兵政门等8卷...

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117、 长短经（反经） · 卷八·势运三八

赵蕤

人们的品质和社会风气并不是人的本性造成的也不是从来就有的而是统治者引导的结果统治者的引导会形成一种势势一旦形成就难以抗拒所以明君在位时是太平盛世坏人也不敢做坏事暴君当政时好人也会变坏社会风气也是如此古语说：“上有好者下必甚焉”还有一句古语是：“楚王好细腰宫中多饿死”可见统治者的榜样对社会风气的重大影响【经文】[百六之运推迁改移不为尧存不为桀亡君子小人无贤不肖至人无可奈何知其不由智力也]【译文】[天下大事随着时间的推移在不断地变迁流逝既不会因尧舜贤德而停滞也不会因桀纣无道而消失...

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118、 长短经（反经） · 卷八·傲礼三九

赵蕤

故意对某人表示傲慢反而会使某人更受人尊重因为这样才可使对方的高贵品德更为人所知侯生故意对信陵君表示傲慢王生故意对张廷尉表示傲慢汲黯故意对大将军卫青表示傲慢都是为了使对方更受人尊重这就比那些在大庭广众之中对上级阿谀奉承、极尽溜虚拍马之能事的无耻之徒不知高明多少倍当然以傲为礼还要看对方的人品只有对方确实是品德高尚之人才行如果对方是喜欢听奉承话的人还这样傲就是自讨没趣了【经文】左传曰：“无傲礼”曲礼曰：“毋不敬”然古人以傲为礼其故何也欲彰夫人德耳何以言之昔侯嬴为大梁夷门监魏公子闻之...

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119、 长短经（反经） · 卷九·出军四一

赵蕤

救乱诛暴平定天下是用兵的目的然而兵有各种如“义兵”、“应兵”、“忿兵”、“贪兵”、“骄兵”要懂得根据其不同的性质采取不同的应对办法用兵必然要择将将既已择那就要赋予威权放手使用决不能轻易干涉这是“出师”的第一步也是胜利的基础【经文】夫兵者凶器也战者危事也兵战之场立尸之所帝王不得已而用之矣[凡天有白云如匹布经丑未者天下多兵赤者尤甚或有云如匹布竟天或有云如胡人行列阵皆天下多兵或于子日四望无云独见赤云如旌旗天下兵起若遍四方者天下尽兵或四望无云独见黑云极天亦天下兵起三日内有雨灾解或有赤...

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120、 长短经（反经） · 卷九·练士四二

赵蕤

精干简练各取所长因能授职是择士的要旨要想成就大业就必须懂得选择人才使用人才让各种人都能最大限度地发挥自己的优势施展自己的才干让他真正成为自己事业的辅佐【经文】夫王者诉师必简炼；英雄知士高下因能授职各取所长为其股肱羽翼以成神威然后万事毕矣腹心一人[主渊泉应卒揆天消变总撮计谋保国全命者也]谋士五人[主国安危豫虑未然谕才能明赏罚授官位决嫌疑定可否者也]天文三人[主占星历候风气理时日考符验效灾异知天心去就者也]地形三人[主军行止形势利害远近险易水涸山阻不失地理者也]兵法九人[主讲论异...

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