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Instruction101、 西铭 · 西铭
张载
西铭原名订顽为正蒙乾称篇中的一部分张载曾将其录于学堂双牖的右侧题为订顽后程颐将订顽改称为西铭才有此独立之篇名此篇之核心思想在于：以乾坤天地和父母（含男女夫妇及家庭）为一体以乾坤确立起感通之德能阐明此德能如何从个体之身位向家庭或家政展开并推达到天下隐而不显的是“气之本体”感发的思想是气之感通性贯穿其间如果离开了“气”的贯通和感通性的话题是不会有文本语句之层层展开的这也与张载本人的“气本论”是相通而乾坤之说源于易经与阴阳之气的理论也相关此篇虽“大抵皆古人说话集来”（朱子语类卷九十...
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102、 张子正蒙 · 參兩萹第二
张载
地所以兩分剛柔男女而效之法也；天所以參一太極兩儀而（五）象之性也一物兩體氣也；一故神兩在故不測兩故化推行於一此天之所以參也地純陰凝聚於中天浮陽運旋於外此天地之常體也恆星不動純繫乎天與浮陽運旋而不窮者「11」也；日月五星逆天而行并包乎地者也地在氣中雖順天左旋其所繫辰象隨之稍遲則反移徙而右爾間有緩速不齊者七政之性殊也月陰精反乎陽者也故其右行最速；日為陽精然其質本陰故其右行雖緩亦不純繫乎天如恆星不動金水附日前後進退而行者其理精深存乎物感可知矣鎮星地類然根本五行雖其行最緩亦不純繫乎地...
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103、 张子正蒙 · 神化篇第四
张载
神天德﹐化天道德﹐其體﹐道其用﹐一於氣而已「神無方」「易無體」大且一而已爾「16」虛明｛一作靜｝照鑒神之明也；無遠近幽深利用出入神之充塞無間也天下之動神鼓之也辭不鼓舞則不足以盡神鬼神往來、屈伸之義故天曰神地曰示人曰鬼｛神示者歸之始歸往者來之終｝形而上者得辭斯得象矣神為不測故緩辭不足以盡神〈緩則化矣；〉化為難知故急辭不足以體化〈急則反神〉（一）氣有陰陽推行有漸為化合一不測為神其在人也〈智〉羲利〈用〉則神化之事備矣德盛者窮神則〈智〉（二）不足道知化則義不足云天之化也運諸氣人之化也...
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104、 张子正蒙 · 中正篇第八
张载
中正然後貫天下之道此君子之所以大居正也蓋得正則得所止得所止則可以弘而至於大樂正子、顏淵知欲仁矣樂正子不致其學足以偽善人信人志於仁無惡而已；顏子好學不倦合仁與「27」智具體聖人獨未至聖人之止爾學者中道而立則有〈仁〉（一）以弘之無中道而弘則窮大而失其居失其居則無地以祟其德與不及者同此顏子所以克己研幾必欲用其極也未至聖而不已故仲尼賢其進；未得中而不居故惜夫未見其止也大中至正之極文必能致其用約必能感而通未至於此其視聖人恍惚前後不可偽之像此顏子之歎乎可欲之謂善志仁則無惡也誠善於心（二）...
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105、 张子正蒙 · 有德篇第十二
张载
「有德者必有言」「能為有」也；「志于仁而無惡」「能為無」也行修言道則當為人取不務徇物強施以引取乎人故往教妄說皆取人之弊也「言不必信行不必果」志正深遠不務硜硜信其小者辭取意達則止多或反害也君子寧言之不顧不規規於非義之信；寧身被困辱不徇人以非禮之恭；寧孤立無助不失親於可賤之人；三者知和而能以禮節之也與上有子之言文相屬而不相蒙者凡論語、孟子發明前文義各未盡者皆挈之他皆放此德主天下之善善原天下之一善同歸治故王心一；言必主德故王言大言有教動有法；晝有偽宵有得；息有養瞬有存君子於民導使為...
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106、 张子正蒙 · 大易篇第十四
张载
大易不言有無言有無諸子之陋也易語天地陰陽情偽至隱賾而不可惡也諸子馳騁說辭窮高極幽而知德者厭其言故言為非難使君子樂取之為貴易一物而〈合〉（一）三才：陰陽氣也而謂之天；剛柔質也而謂之地；仁義德也而謂之人易為君子謀不為小人謀故撰德於卦雖爻有小大及繫辭其爻必諭之以君子之義｛一本大作又無其爻二字｝一物而兩體其太極之謂與陰陽天道象之成也；剛柔地道法之效也；仁羲人道性之立也「49」三才兩之莫不有乾坤之道陰陽、剛柔、仁義之本立而後知趨時應變故「乾坤毀則無以見易」六爻各盡利而動所以順陰陽、剛柔...
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107、 张子正蒙 · 大心篇第七
张载
大其心則能體天下之物物有未體則心為有外世人之心止於聞見之狹聖人盡性不以見聞梏其心其視天下無一物非我孟子謂盡心則知性知天以此天大無外故有外之心不足以合天心見聞之知乃物交而知非德性所知；德性所知不萌於見聞由象識心徇象喪心知象者心存象之心亦象而已謂之心可乎「25」人謂己有知由耳目有受也；人之有受由內外之合也知合內外於耳目之外則共知也過人遠矣天之明莫大於日故有目接之不知其幾萬里之高也；天之聲莫大於雷霆故有耳屬之莫知其幾萬里之遠也；天之不禦莫大於太虛故必知廓之莫究其極也人病其以耳目見聞...
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109、 张子正蒙 · 作者篇第十
张载
「作者七人」伏羲、神農、黃帝、堯、舜、禹、湯制法興王之道非有述於人者也以知人偽難故不輕去未彰之罪；以安民為難故不輕變未厭之君及舜而去之堯君德故得以「38」厚吾終；舜臣德故不敢不虔其始「稽眾舍己」堯也；「與人為善」舜也；「聞善言則拜」禹也；「用人惟己改過不吝」湯也；「不聞亦式不諫亦入」文王也；〈皆虛其心以為天下也〉（一）「別生分類」孟子所謂明庶物察人倫者與象憂喜舜亦憂喜所過者化也與人為善也隱惡也所覺者先也「好問」「好察邇言」「隱惡揚善」「與人為善」「象憂亦憂象喜亦喜」皆行其所無...
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110、 张子正蒙 · 三十篇第十一
张载
三十器於禮非強立之謂也四十精義致用時措而不疑五十窮理盡性至天之命；然不可自謂之至故曰知六十盡人物之性聲入心通七十與天同德不思不勉從容中道常人之學日益而不自知也仲尼學行、習察異於他人故自十五至於七十化而裁〈之〉其進〈德〉之盛者與（一）窮理盡性然後至於命；盡人物之性然後耳順；與天地參無意、必、固我然後範圍天地之化從心而不踰矩；老而安死然後不夢周公從心莫如夢夢見周公志也；不夢欲不踰矩也不願乎外也順之至也老而安死也故曰「吾衰也久矣」困而不知變民斯為下矣；不待因而喻賢者之常也困之進人也...
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111、 张子正蒙 · 樂器篇第十五
张载
樂器有相周召之治與其有雅太公之志乎雅者正也直己而行正也故訊疾蹈厲者太公之事耶詩亦有雅亦正言而直歌之無隱諷譎諫之巧也象武武王初有天下象文王武功之舞歌維清以奏之｛成童學之｝大武武伍沒嗣王象武王之功之舞歌武以奏之｛冠者舞之｝酌周公沒嗣王以武功之成由周公告其成於宗廟之歌也｛十三舞焉｝興己之善觀人之志群而思無邪怨而止禮義入可事親出可事君但言君父舉其重者也志至詩至有象必可名有名斯有體故禮亦至焉幽贊天地之道非聖人而能哉詩人謂「后稷之穡有相之道」贊化育之一端也禮矯實求稱或文或質居物〈之〉後而...
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113、 张子正蒙 · 乾稱篇第十七
张载
乾稱父坤稱母；予茲藐焉乃混然中處故天地之塞吾其體；天地之帥吾其性民吾同胞物吾與也大君者吾父母宗子；其大臣宗子之家相也尊高年所以長其長；慈孤弱所以幼〈吾〉（一）幼聖其合德賢其秀也凡天下疲癃殘疾、惸獨鰥寡皆吾兄弟之（二）顛連而無告者也于時保之子之翼也；樂且不憂純乎孝者也違曰悖德害仁曰賊；濟惡者不才其踐形唯肖者也知化則善述其事窮神則善繼其志不傀屋漏偽無忝存心養性偽匪懈惡旨酒崇伯子之顧養；育英才穎封人之錫類不弛勞而底豫舜其功也；無所逃而待烹申生其恭也體其受（三）而歸全者參乎勇「63」...
114、 张子正蒙 · 太和篇第一
张载
太和所謂道中涵浮沈、升降、動靜、相感之性是生絪縕、相盪、勝負、屈伸之始其來也幾微易簡其究也廣大堅固起知於易者乾乎效法於簡者坤乎散殊而可象為氣清通而不可象為神不如野馬、絪縕不足謂之太和語道者知此謂之知道；學易者見此謂之見易不如是雖周公才美其智不足稱也已太虛無形氣之本體其聚其散變化之客形爾；至靜無感性之淵源有識有知物交之客感爾客感客形與無感無形惟盡性者一之天地之氣雖聚散、攻取百塗然其為理也順而不妄氣之為物散入無形適得吾體；聚為有象不失吾常太虛不能無氣氣不能不聚而為萬物萬物不能不散...
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115、 张子正蒙 · 天道篇第三
张载
天道四時行百物生無非至教；聖人之動無非至德夫何言哉天體物不遺猶仁體事無不在也「禮儀三百威儀三千」無一物而非仁也「昊天曰明及爾出王昊天曰旦及爾游衍」無一物之不體也「14」上天之載有感必通；聖人之為得為而為之〈應〉（一）天不言而四時行聖人神道設教而天下服誠於此動於彼神之道與｛「戍爻午行克吒成行陰陽之氣而已矣」韓本有此一段｝（二）天不言而信神不怒而威；誠故信無私故威天之不測謂神神而有常謂天運於無形之謂道形而下者不足以言之「鼓萬物而不與聖人同憂」天道也聖不可知也無心之妙非有心所及也「...
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116、 张子正蒙 · 動物篇第五
张载
動物本諸天以呼吸為聚散之漸；植物本諸地以陰陽升降偽聚散之漸物之初生氣日至而滋息；物生既盈氣日反而游散至之謂神以其伸也：反之為鬼以其歸也氣於人生而不離、死而游散者謂魂；聚成形質雖死而不散者謂魄海水凝則冰浮則漚然冰之才漚之性其存其亡海不得而與焉推是足以究死生之說｛伊川程子改與為有｝有息者根放天不息者根於地根於天者不滯於用根於地者滯於方此動植之分也生有先後所以偽天序；小大、高下相並而相形焉是謂天秩天之生物也有序物之既形也有秩知序然後徑正知秩然後禮行凡物能相感者鬼神施受之性也；不能感...
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117、 张子正蒙 · 誠明篇第六
张载
誠明所知乃天德良知非聞見小知而已天人異用不足以言誠；天人異知不足以盡明所謂誠明者性與天道不見乎小大之別也義命合一存乎理仁智合一存乎聖動靜合一存乎神陰陽合一存乎道性與天道合一存乎誠「21」天所以長久不已之道乃所謂誠仁人孝子所以事天誠身不過不已於仁孝而已故君子誠之偽貴誠有是物則有終有始；偽實不有何終始之有故曰「不誠無物」「自明誠」由窮理而盡性也；「自誠明」由盡性而窮理也性者萬物之一源非有我之得私也惟大人偽能盡其道是故立必俱立知必周知愛必兼愛成不獨成披自蔽塞而不知順吾理者則亦末如之...
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118、 张子正蒙 · 有司篇第十三
张载
有司政之綱紀也始為政者未暇論其賢否必先正之求得賢才而後舉之為政不以德人不附且勞「子之不欲雖賞之不竊」欲生於不足則民盜能使無欲則民不為盜假設以子不欲之物賞子使竊其所不欲子必不竊故為政者在乎足民使無所不足不見可欲而盜必息矣為政必身倡之且不愛其勞又益之以不倦「天子討而不伐諸侯伐而不討」故雖湯武之舉不謂之討而謂之伐陳恒弒君孔子請討之此必因周制鄰有弒逆諸侯當不請而討孟子又謂「征者上伐下敵國不相征」然湯十一征非賜鈇鉞則征討之名至周始定乎「野九一而助」郊之外助也「國中什一使自賦」郊門之內通...
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119、 张子正蒙 · 注
张载
Page3（一）各本均無序文此據明本性理大全卷五所引錄入疑有刪節ReturntoPage3Page4（一）各本均無序文此據呂祖謙皇朝文鑑錄入性理大全所引有刪節ReturntoPage4Page8（一）「通」字「結」字依周易繫辭精義（以下簡稱精義）引易說改（二）精義「客」作「有」（三）「無無」精義作「無有有無」ReturntoPage8Page9ReturntoPage9（一）「風行則」三字依精義改精義「具」誤作臭（二）兩「也」字依宋元學案（以下簡稱學案）及王夫之正蒙注（以下簡...
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