大诰

此篇，盖周公东征，以诛叛之义告天下也。其云「殷小腆，诞敢纪」，其叙曰：「予复反鄙我周邦」，则武庚已叛难已作矣。周之致讨，自不容缓，而成王尚幼，周公其将委之何人乎？而又岂容空手避居东都三年之久，直至迎归之后，乃奉王命以徂征，则其叛者将不四出滋蔓，而三年之内将何以待之耶？盖金縢所谓「流言于国」者，非只是流言也。古史记事，文不必具，自是如此。后儒不能深考其义，而谓以片言即兴师以诛之为非圣人气象，将天来大事看作闲言语。呜呼！岂有此等言语可作等闲看了？盖「不利孺子」一言，是搆祸发难题目，兵出无名，事固不成，后世起兵举事，皆要提一大题目，以声其罪，以为名耳。管蔡发端如此，即周公不为一身祸福之计，不将为天下安危计耶？故谓迎归以后，方始东征者。考之于此，其不可通益显然矣。

大诰东征，周公之举，成王尚幼，而皆称王言者，可见周公自武王崩，虽有摄政，而其正名出令，未尝不以成王为主。此于义理事体甚正，亦何可疑？特管叔造流言以为名耳。周公之征，非避流言，致讨其叛也。既造流言，必不得不叛。既已叛，必不得不致讨也。洪「惟」字亦是古话头，多如此。如泰誓「洪惟作威」亦同。蔡以惟字训「思」，谓「大思我幼冲人」。书中言「惟」者多，如云「惟皇上帝」，「惟其克相上帝」等类，不计其数，何独此专训思耶？

矧曰其有能格知天命，盖下文将言「不敢闭天威，用及大龟，绍天明」，故先谦言，亦以见非己一人之私意也。语气谓「予实不知天命，但予小子夙夜危惧，若涉渊水，惟求所济，实欲敷陈增光前人受命于此，不忘其大功」。然则武庚今日倡乱，天实诛之，子不敢闭于天降威用也。

「宁王遗我大宝龟」至「越兹蠢」此言即命于龟曰：有大艰于西土。今西土亦不得安宁，于此蠢然而警动也。「蠢」者，无知而警动不安之意。此篇「兹蠢」、「今蠢」并「允蠢鳏寡」，三「蠢」字，皆是百姓惊动，非谓武庚蠢蠢而动。盖四国作难，百姓自然惊动不安。

「殷小腆」至「周邦」声武庚之罪。「今蠢」至「并吉」言得人心之应，而卜兆之吉，以见皆天意所当征也。但「今蠢」、「今翼日」，虽依蔡传今解，终有难晓。

「肆予告我友邦君」至「不违卜」承上谓殷罪如此，人心卜兆如此，故告汝以伐殷，而汝不可也。其言曰「艰大，民不静」，推原其故，亦惟至亲倡诱之故。于此谓予小子当考正而安定之，不可即往征之也。卜虽得吉，王何不违卜而勿征乎？盖友邦君诸人之意，以为作乱者是管叔，为王室之至亲，非他人比，是可以恩意呼之使来，可以不烦兵力而定。此意固好，然不知其不能而怠缓玩寇，时不可失也。厥后周公亦至，二年而罪人斯得，岂无是意行于其间哉？上言有大艰于西土，西土人亦不静，故此云「艰大民不静」，正以应上文也。

肆予冲人，永思艰至「乃宁考图功」承上言汝意欲违卜如此，是以我亦长思此大难，非不思而妄为也。思之则尤见痛切于身，曰信惊动此鳏寡之人为可哀也。予之所役，乃天役也，盖天遗大事，投大艰于我之身，我于是不能自恤矣，汝当劝勉我也。义尔，犹言汝等皆义也。

「已，予惟小子」至「丕丕基」言天意见于卜，决当从卜以东征也。

「王曰」凡四，每「王曰」为一节，皆更端以告之，以尽其义也。宁王，旧注作文王，蔡传作武王，然意以安宁天下，故称宁耳。「尔惟旧人」至「攸受休毕」亦作三节，皆称天，称宁王、宁人，以见承天意，绐祖业，在此举也。「天榧忱辞其考我民」者，谓天辅我有诚信之辞，其以成我民也。「忱辞」，化诱邦君之辞也。

「王曰若昔朕其逝」至「其劝弗救」，则皆喻其当绍祖父之基业以伐殷也。

「呜呼肆哉」至末，复反复归于天命而见于卜，决意东征也。周公将东征，而告谕天下，勤恳切至如此，盖亦伸大义于天下，以晓示人心，然后从而征之。圣人举事，岂是草草，一闻谤言，遂避居以待主上之察耶？此章诰语多主卜者，蔡以邦君御事，欲王违卜，故以卜吉之义，与天命人事之不可违者，反复告谕之。窃意以古人作事，动归于天而已，未尝有一毫私意也。卜者，所以绍天之明，龟筮既从，天命之矣，卜与天命非有二也。故此篇拳拳于卜者，正在敬承天命以从事，非徒以卜而解诸人之惑也。又朱子谓：「周公在当时，外有武庚、管、蔡之叛，内有成王之疑，天下岌岌然，此诰当以耸动天下。今乃意思缓而不切，殊不可晓。」愚窃以为此正周公所以为周公也。学者未有圣人之根本，安识圣人之气象？圣人遇事，正不如是周章。今人处些小事，便自狂奔尽气，欲求耸动乎人，便是伯术用事。圣人只平平说去，诚意自至，且亦足以见当时成王未尝大疑周公也。