文献推荐换一换
文献获取大理《佛说命终已后不历冥间观音菩萨经》考述
在古代疾疫流行时,也是佛教信仰纾解人心并加速传播之时.大理元明时期白族墓志所刻《佛说命终已后不历冥间观音菩萨经》就反映了疾疫下民众的佛教信仰和风俗,其源头...
行雲自在-夏荊山〈白衣觀音〉對南宋牧谿畫作的承繼與開拓
夏荊山居士於1950年,拜南亭法師為師,皈依佛門,發願將此身心奉獻於佛陀,潛心於佛法,廣行菩薩道.觀看夏居士的畫作,佛像繪畫占很大的比重,應與夏居士在1988年,體會到...
"敦煌舞"的佛教藝術思想研究
「敦煌舞」源於敦煌寶藏,自清末京劇大師梅蘭芳起,數代舞者臨摹「敦煌石窟經變圖」,造像,提煉為單一定格的舞蹈語彙,配合流傳至今的古樂或當代新編的仿古樂,使諸佛菩...
香山 妙善公主 登州 善妙娘子
相傳海東華嚴宗的初祖義湘大師入唐求法歸國后創建浮石寺華嚴道場和洛山寺觀音道場,其緣起傳說早已遠遠流傳于東亞佛?界.特別有名的是"宋高僧傳"義湘傳里的登州檀越...
天台觀音感應論 -- 以《法華玄義》的「感應妙」為中心
善機與惡機都是佛救度的對象2.冥應與顯應都是佛度化眾生的方便3.聖者以慈悲三昧力拔眾生之苦(四)從「權,實」的角度論「機,應」關係1.機有麤妙2.應有麤,妙3.開麤顯妙四,「本感應妙」與「跡感應妙」的關係 193五,「跡感應妙」是菩薩救...
《華嚴經‧入法界品》思想內涵與現代詮釋
「善財童子」即是末會描述的一個代表性人物,其所參訪的善知識,上自文殊,彌勒,觀音,普賢諸大菩薩,下至童子,船師,醫生,藥師,教師,製香人等各行各業人士,不分...
試論智顗「佛不斷性惡」說之思維方式
「一闡提皆有佛性」一般,具有發聾震聵的作用;事實上,性具善惡的真正特色,在於「性惡說」,這在智顗的晚年著述《觀音玄義》中體現出來,《觀音玄義》中云:「闡提...
液体的月光--中国古典诗歌中月光表达之管见
中国文学中液体月光意象的表达方式在盛唐以前已经出现,但其种类的增多和用词的丰富变化,却是出现在中晚唐,此后基本定型并被广泛接受,这与中国自古以来就有将月亮和...
