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道教正一派授箓与全真派传戒之比较研究

大戒的成果,其目的都是为了让道士通过这种方式以学知识,学科仪,学戒律,从而得窥道法之门径,获取相应的神权,修道养德,达通神仙,功德社会.相比较 而言,正一派...
袁志鸿  -  《世界宗教研究》  -  被引量:  16  -  2003年

PTB220系列数字式气压表的原理与应用

PTB220系列数字式气压表具有响应快速,变化平稳,测量精度高和使用环境宽等特点,能充分满足自动气象站对气压测量的要求.文章从介绍工作原理出发,详细论述了PTB220系...

传统道坛与地方社会研究

余姓通兴靖是二百余年来扎根于大田县朱坂村落以行持"闾山法"为核心,兼及"释教"和正一道科法的民间道坛.从通兴靖坛的科仪入手,本文运用人类学的田野调查为主要方...
卢新康  -  被引量:  0  -  2018年

湘西苗族仙娘与蛊婆的身份认同研究

仙娘与蛊婆是共生于湘西苗族社会一正一邪的女性神性人员.因正邪身份,二者在苗疆的境遇有天壤之别,仙娘备受尊重,蛊婆饱经歧视.二者身份认同的形成有着截然相反的内...
蒋欢宜侯有德  -  《广西民族研究》  -  被引量:  0  -  2017年

被遗忘的礼仪:宋代道教斋醮科仪的变革

《仪礼》中就有提到,天师道有上章醮仪.按《正一威仪经》的说法,"醮"就是用蔬果祭祀神灵.唐宋时期,"醮"成为斋仪的一部分,用于斋后酬谢神灵的祭祀.唐睿宗和...
李秀伟  -  被引量:  0  -  2013年
来源: cssn.cn

台湾道教合符童子科仪之形成的初步探讨

台湾道教有红头道士(正一派道法二门道坛),乌头道士(正一派灵宝道坛)以及禅和派等宗派,各派的道士基本上居住在同籍族群优势区域,依据各世传的道法从事相关宗教活动...
山田明广(Yamada Akihiro)  -  《成大历史学报》  -  被引量:  0  -  2010年

大人宫翁家族谱与道坛源流考述

目前对於台湾正一派灵宝道坛的研究成果,大多着重於台南地区,或与台南道法有相关传承者;对於清代所属台湾南路凤山县灵宝老道坛的传承与道法的专门研究,仍相对不足...
谢聪辉(Tsung-Hui Hsieh)  -  《台湾史研究》  -  被引量:  0  -  2009年

江苏正一道斋醮仪式中的舞蹈形态特征综述——以玄妙观和茅山道院的斋醮仪式为例

该文以江苏具有代表性的两所道观:玄妙观和茅山道院为个案,通过田野调查,研究中国道教宗派之一正一道斋醮仪式中的舞蹈形态特征,特别是对其主要斋醮仪式加以舞蹈学和...
张素琴  -  《民族艺术研究》  -  被引量:  3  -  2012年

早期丹法传授仪及其黄金崇拜

早期丹法传授的程序主要有斋戒沐浴,立,告神,歃血为盟,处理信物等步骤.这些仪式本质 上是一种约束传授双方行为的盟誓,一方面借鉴了先秦盟誓仪式的特点,同时又吸...
韩吉绍  -  《宗教学研究》  -  被引量:  1  -  2013年

道教的经忏与拜忏:清刊《太极璇玑金章玉斗宝忏》初探

道教经忏吕祖鸾坛经忏是道教文献的一种类型,其成立与方忏以及佛教忏仪有关.道教经忏产生之后随着特定神真及道法的流行,形成不同的类型.其中,面向特定神真的专门经...
许蔚  -  《世界宗教文化》  -  被引量:  0  -  2021年

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