文献推荐换一换
論清代《大學》西譯的漢學詮釋——以辜鴻銘的《大學》之道爲主
自明代耶穌會士羅明堅翻譯的《大學》於1593年在羅馬刊印,《大學》成爲西方最早通過儒學文獻理解和詮釋中華的開始,傳教士也企圖通過詮釋儒學進入原來中華影響的東亞...
文献获取「海派基督教」及其歷程──歐美基督教在近代上海的社會化問題
比較明末耶穌會士的傳教經驗以及「利瑪竇規矩」在當時的一度成功,我們更可以看清晚清時代上海基督教發展的社會化特徵。 明末年間,利瑪竇本人的傳教經驗形成了他所...
☉ 李向平
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台灣閩南俗語中的生命禮俗
人是一種群聚動物,一切活動行為,衣食,典儀,語言,牽動出一種群聚互動的關係模式,產生不同的社會文化.其中相互溝通的重要工具就是語言,由於共同的語言可以產生認同感...
東亞近世耶穌會史論集
東亞近世耶穌會史論集,ISBN:9789570187359,作者:戚印平
墓誌所見南北朝醫術世家的身份認同與宗教信仰——以丹陽徐氏為中心
一,引言 世醫在中國古代的歷史中是一個一直延續的現象,即明代醫家李木延所謂"以醫爲業,世代相傳者也"①.<禮記·曲禮下>云:"醫不三世,不服其藥."<正義>云:"擇其父子相承至三世也,是慎物調齊也."
清朝順治—乾隆時期的耶穌會宮廷傳教士
北京市海淀區五塔寺北京石刻藝術博物館收藏有原立於海淀區正福寺來華傳教士墓地的34座法國耶穌會士墓碑.在北京行政學院利瑪竇與明清來華傳教士墓地中,有55位傳教士安息於此.費賴之(Louis Pfisoter,1833-1891)所著《在華耶穌會士列傳及書目》,共記載了46...
重新發掘六朝禮學 ——論何佟之的經學地位
廬江何氏家族兩百五十餘年九世傳經的豐厚積累,是陳寅恪所謂六朝以來學術家門化的一大標志,通經之士往往多精於禮學,是六朝經學的顯著特徵之一.如果轉换視角與眼光,...
台灣民間喪葬禮過程遺體處理禁忌探討及神學反思
「台灣民間喪葬過程遺體的禁忌」是人們所害怕的事,害怕在處理過程中有任何閃失而招來厄運.因此透過喪葬儀式引亡靈由此生到彼岸的過程順利,並透過儀式中的的規範與...
