文献推荐换一换
论"卮言"─—道体论形而上学的语言观
"卮言"一语,首出于《庄子·寓言》,即"寓言十九,重言十七,后言日出,和以天倪."历来的庄学研究者多注重"卮言"之表层语义,即视其为文学意味上的某种写作技巧,而完全忽...
文献获取"无"的意义:朴心玄览中的道体论形而上学
“无”的意义:朴心玄览中的道体论形而上学李孺义李孺义. "无"的意义--朴心玄览中的道体论形而上学[M].北京:人民文学出版社,1999.199...
论"玄德"──奠基于实践理性上的道体论形而上学
中华古代人文精神自周代始就辐转于实践的道德理性.诚如近人王国维所说:"周之制度典礼,实皆为道德而设."(《殷周制度论》,见《观堂集林》卷十)道德理性或实践理性的...
"自然—道体论"与儒学思想之文明结构性格局重建——兼及牟宗三式宋明理学研究路径平议
"世人知道之自然,未始识自然之为体尔"出于张载对天道,道体的体认及其总体思想格局,其不同于程,朱道德形而上学的最大特点,或许正在于它的某种"自然"视野与"自然"属...
白玉蟾道体论初探——以《道德宝章》为中心
文章从总结当代诠释《道德宝章》的文献入手,先考察《道德宝章》注《老》之风格.再运用白玉蟾注《老》特色符号厘清"道体论"之道、心概念及"道"与"心"的关系.最后总...
法用道体论主君——由“无为”到“君道”看韩非道法思想流变
林语堂《吾国与吾民》中讲到:"韩非子的法治制度,也存有一种道家的基本思想,就是‘明君无为于上’。君主所以要虚静无事,无为于上,因为他知道那些君主依一般常情而断...
老君骷髅和道体论
江西的易松尧道长抄写和留存了一本康熙三十六年(1697)何怀德(箓名"元真")写的《太极炼秘》.在易道长抄写的科仪本里有一张图叫《老君骷髅》.这幅老君图较为鲜见.在...
范华(Patrice Fava)
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