文献推荐换一换
破暗燭幽:古靈寶經中的燃燈儀式
這種以燈破暗,以陽散陰,以燃燈的光明來照徹幽暗,進而解救陰暗地獄中苦魂的觀念與宗教實踐,是在五世紀的中國南方援用了佛教功德與地獄救度的觀念後再結合佛教與...
文献获取漢譯《雜阿含經》緣起說之研究—以心理實修為視角
五陰五受陰六入處七處善緣起法十二支緣起四聖諦《雜阿含經》早期佛教佛教心理緣起說是佛教特有的思想之一,也是邁向解脫重要的法門之一,歷來各宗派無不致力於對...
雜阿含經的生死觀
由於見地的不同,對於死後這個問題將落於不同的理解,透過佛陀的教導而建立更完整的中道正見生死觀.《雜阿含經》中的外道對於死後總落於常見,斷見這兩個邊見,這是由於他們觀看生命體的方式是以身見來取著不斷變化的五受陰,當以身見看待生命體,...
彌陀淨土信仰對漢儒內心世界的影響
從東晉慧遠大師於東晉安帝元興元年(紀元402)7 月28 日,與劉遺民等一百二十三位名賢高僧,於廬山之陰般若臺精舍阿彌陀佛像前,依據《般舟三昧經》結社修念佛三昧起...
阿賴耶識之「無明,愛結,有識之身」經證考察
與譬喻師的學說接近的《成實論》的立場則是將〔有識之〕身(*kaya)詮釋為「受陰」(*upadana-skandha).近人印順法師認為:《顯揚聖教論》之經證是引「識支」...
Q.M.62558+S.3878《維摩經義記》考辨
一引言Q.M.62558,是青島市博物館藏敦煌文獻中的一號[1],首尾均缺,起"化用難側(測),名之爲'神'",訖"次觀五陰相催滅,苦識生想滅,想起受催,受停行促".存六紙,168行,行...
依據庫爾身體考察日本近代文學作品—田山花袋《棉被》,森鷗外《我的性欲史》為
之苦,終究還是沉於性愛苦思無法脫身.而《我的性欲史》則是一部經性愛之後保持超然態的作品.男主角對自己的長相自卑,且陷入「情動」與「情」教葛之間,由於陰錯...
《雜阿含經》無常法門之研究; Research on Impermanence Teaching in Samyutagama
[[abstract]]本文的討論重心是相關於無常法門的運作及其成效的檢驗,而在進入核心的主題之前必須先釐清無常的義涵,辨別有關無常正確的與錯誤的觀點,界定無常在《雜阿含經》中的地位,並且推論無常法門成立的必要性與重要性. 在諸苦當中,無常之苦是一切眾...
薑之本草學考察與(6)-薑辣醇高效液相層析儀分析探討; Textural study on ginger and (6)-gingerol for HPLC analysis
Ⅲ.性味,功能之考訂 生薑味辛,性溫.乾薑味辛,性熱.歸脾,胃,心, 肺經.煨薑,味辛,怯溫平,無毒.炮薑.味苦,辛, 性溫.歸脾,胃,肝經.生薑散寒解表,降逆...
呕吐——临床辩证治疗纲要之八
辨証要約: 1.嘔吐为胃病重要症狀之一,东垣云:"有声有物为嘔,有物無声为吐,有声無物为干嘔". 2.經云:"胃主降則和".故胃气不降者,則發生嘔症狀.致胃气上逆之原因,又...
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