1、 日知录集释 · 之5
(清)顾炎武
古人之诗有诗而后有题今人之诗有题而后有诗有诗而后有题者其诗本乎情有题而后有诗者其诗徇乎物古人用韵无过十字三百篇之诗句多则必转韵【原注】古人但谓之音不谓之韵今姑从俗名之耳魏晋以上亦然宋齐以下韵学渐兴人文趋巧于是有强用一韵到底者终不及古人之变化自然也古人用韵无过十字者独閟宫之四章乃用十二字使就此一韵引而伸之非不可以成章而于义必有不达故末四句转一韵是知以韵从我者古人之诗也以我从韵者今人之诗也自杜拾遗、韩吏部未免此病也叶少蕴石林诗话曰长篇最难魏晋以前诗无过十韵者盖使人以意逆志初不以序...
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3、 日知录之馀 · 日知录之馀
(清)顾炎武
日知录之馀[清]顾炎武原序有通儒之学有俗儒之学学者将以明体适用也综贯百家上下千载详考其得失之故而断之于心笔之于书朝章、国典、民风、土俗元元本本无不洞悉其术足以匡时其言足以救世是谓通儒之学若夫雕琢辞章缀辑故实或高谈而不根或剿说而无当浅深不同同为俗学而已矣自宋迄元人尚实学若郑渔仲、王伯厚、魏鹤山、马贵与之流著述具在皆博极古今通达治体曷尝有空疏无本之学哉明代人才辈出而学问远不如古自其少时鼓箧读书规模次第已大失古人之意名成年长虽欲学而无及间有豪隽之士不安于固陋而思崭焉自见者又或采其华...
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4、 日知录集释 · 之3
(清)顾炎武
后令武官得依资人选官员既少应选者多前尚书李韶循常擢人众情嗟怨亮乃奏为格制不问贤愚专以停解日月为断虽复官须此人停日后者终于不得庸才下品年月久者则先擢用沈滞者皆称其能亮外甥司空咨议刘景安以书规亮曰殷周以乡塾贡士两汉由州郡荐才魏晋因循又置中正谛观在昔莫不审举虽未尽美足应十收六七而朝廷贡秀才止求其文不取其理察孝廉惟论章句不及治道立中正惟辨氏族不考人才至于取士之途不博沙汰之理未精而舅属当铨衡宜改张易调如之何反为停年格以限之天下之士谁复修厉名行哉亮答书曰汝所言乃有深致吾乘时徼幸得为吏部尚...
5、 日知录集释 · 之4
(清)顾炎武
太甲之书曰王徂桐宫居忧此古人庐墓之始【雷氏曰】桐与汤墓无涉桐亳东之邑即续汉郡国志所云桐亭左传凡宋城诸门皆以所向之邑名之北曰桐门即因虞城南五里有桐邑也韩诗外传曰汤葬于征今扶风征陌是也曾子问宗子去在他国庶子无爵而居者可以祭乎孔子曰祭哉请问其祭如之何孔子曰向墓而为坛以时祭若宗子死告于墓而后祭于家此古人祭墓之始【原注】史记周本纪武王上祭于毕马融曰毕文王墓地名也此纬书之言不可信记言古不墓祭宗子去在他国事之变也将祭而为坛礼之权也秦兴西戎宗庙之礼无闻而特起寝殿于墓侧【原注】见汉官仪宋书礼志...
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6、 龙溪王先生全集 · 卷三语录
(明)王畿
宛陵观复楼晤语先生至宛陵会于观复楼中诸生请问孳孳为善为利之义先生曰:“孳孳之义昉于尧典鸟兽孳尾是生身受命之根絪緼孕化嗜欲回旋机不容已但视其所主以为圣凡之分善者虚明湛然之恒体也利者晦浊黯然之客形也主于善为阳、为公主于利为阴为私故为善而不孳孳则善不积;为利而不孳孳则利不崇一以出神明一以兴机变善利之间所争毫发舜跖之所由分也“吾人今日之学果能立定命根孳孳为善自鸡鸣而起以至于旦昼所为常虚常明而无所汩乎抑或未免入于利而有所牿亡也自一日以至于岁月之久果能孳孳、机不容已常如平旦之时乎抑或未免...
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7、 龙溪王先生全集 · 卷五
(明)王畿
蓬莱会籍申约(一)士君子立身天地间惟出与处而已出则发为经纶思以兼善天下;处则蕴为康济思善其乡以先细民未尝无所事事若徒轻肥荡恣虚生虚死甘与草木同朽腐是下流凡夫也能无耻乎无会长彭山先生年老悬车著述之暇仿于昔贤洛社香山集诸同志若干人为蓬莱之会意盖有在也会约凡六条立法之意颇善初行甚肃浸久约弛兼之存殁更代不常渐至于蛊文具徒存儆戒相成之意隐矣识者病焉夫率作兴事必屡省而后成蛊元亨而天下治再造乾坤之时也承诸君之不鄙欲有所申饬谮为一言弥缝补葺阐明六事思与更始以善其后凡我同盟资迈中人志存尚友必不...
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10、 龙溪王先生全集 · 卷十一书
(明)王畿
与赵麟阳献岁众务昌明履端万福为慰闻彼中兵事宁谥正群材讲艺之时吾人此生不论出与处、闲与忙只有讲学一件事但讲以口耳与讲以身心、空谈虚见与行著习察、为己为人不可不辨龙场为先师启圣之地遗教至今未泯只是当权集事风行草偃比之曩时势更不同在加之意而已区区数时来勘校得此件事更亲切顷吴悟斋兄复有书来极论此事区区又载书相酬自谓真有破的之见可以信今传后今录一通请教可一字一句细细叩证先师晚年宗说尽在于此提掇分明无纤毫可疑于此参得透千圣学脉更无第二路吾执事此生任道之志已知不回但为性命心还欠切未免尚被闲...
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11、 龙溪王先生全集 · 卷十三序
(明)王畿
阳明先生年谱序年谱者何纂述始生之年自幼而壮以至于终稽其中之行实而谱焉者也其事则仿于孔子家语而表其宗传之自所以示训也家语出于汉儒之臆说附会假借鲜稽其实致使圣人之学黯而弗明偏而弗备驳而弗纯君子病焉求其善言德行不失其宗者莫要于中庸盖子思子忧道学之失传发此以诏后世其言明备而纯不务臆说其大旨则在“未发之中”一言即虞廷道心之微也本诸心之性情致谨于隐微显见之几推诸中和位育之化极之乎无声无臭而后为至盖家学之秘藏也孟轲氏受业子思之门自附于私淑以致愿学之诚于尹、夷、惠则以为不同道于诸子则以为姑舍...
12、 汰存录纪辨 · 汰存录纪辨
(明)黄宗羲
汰存录纪辨原序云:『夫名教之存存于贤者;然不存于贤者之口而存于天地不易之正气天地不易之正气无他焉理而已矣此非特不贤者不能倒置虽贤者亦不能增损也不贤者而欲倒置益见其非;贤者而欲增损则失其是矣吾乡夏子彝仲素为海士之同学而为忠襄竹亭之所许可遭变捐躯洁身自靖;其子存古复殉难南都:一家节烈为千古之完人无疑也乃身殁之后有所谓「幸存录」者出焉论若和平意实颠倒;黄子见而惧焉以为此小人之嚆矢不可以不辨而论之余曰:「此殆非夏子之言其为小人附会之言也夫夏子自戊午以后立身本末天下皆知之虽平生和厚而疾...
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13、 国朝汉学师承记 · 国朝汉学师承记
(清)江藩
国朝汉学师承记清江藩撰序两汉经学所以当尊行者为其去圣贤最近而二氏之说尚未起也老庄之说盛于两晋然道德庄列本书具在其义止于此而已后人不能以己之文字饰而改之是以晋以后鲜乐言之者浮屠之书语言文字非译不明北朝渊博高明之学士宋齐聪颖特达之文人以己之说傅会其意以致后之学者绎之弥悦改而必从非释之乱儒乃儒之乱释魏收作释老志后踪迹可见矣吾固曰两汉之学纯粹以精者在二氏未起之前也我朝儒学笃实务为其难务求其是是以通儒硕学有束发研经白首而不能究者岂如朝立一旨暮即成宗者哉甘泉江君子屏得师传于红豆惠氏博闻强...
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14、 乐育堂语录 · 之2
(清)黄元吉
十六古云:“虚之极无之极忽然洞见本原而仍以虚无养之”不起一念不参一见浑若无知愚人打不知痛骂不知恨才算有道高人所以古云:“学到为愚才是贤”但非若世之愚人灵机滞塞全无活泼圆通气象吾之所谓愚者只是一个空洞了灵一任本来性天非似凡夫左思右想朝营暮求事事都在身家上打算不知维天有命毫不能主到头来枉费精神空劳心力与其后悔不如急早行仁虽然仁又何以行孔子曰:“我欲仁斯仁至矣”何便如之而要其下手时尤必于平日认得本来人清楚养得本来人浩大方为得力虽动静有二而其浑灏流转天理流行却未尝有或异所以素位而行无...
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15、 传习录拾遗 · 传习录拾遗
(明)王守仁
传习录拾遗(五十一条)先生曰:「良知犹主人翁私欲犹豪奴悍婢主人翁沉痾在床奴婢便敢擅作威福家不可以言齐矣若主人翁服药治病渐渐痊可略知检束奴婢亦自渐听指挥及沉痾脱体起来摆布谁敢有不受约束者哉良知昏迷众欲乱行;良知精明众欲消化亦犹是也」先生曰:「合着本体的是工夫;做得工夫的方识本体」薛尚谦、邹谦之、马子莘、王汝止侍坐请问乡愿、狂者之辨曰:「乡愿以忠信廉洁见取于君子以同流合污无忤于小人故非之无举刺之无刺然究其心乃知忠信廉洁所以媚君子也同流合污所以媚小人也其心已破坏矣故不可与入尧舜之道...
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16、 夕堂永日绪论 · 夕堂永日绪论
(清)王夫之
夕堂永日绪论王夫之序周礼大司乐以乐德、乐语教国子成童而习之迨圣德已成而学韶者三月上以迪士君子以自成一惟于此盖涵泳淫泆引性情以入微而超事功之烦黩其用神矣世教沦夷乐崩而降于优俳乃天机不可式遏旁出而生学士之心乐语孤传为诗诗抑不足以尽乐德之形容又旁出而为经义经义虽无音律而比次成章才以舒情以导亦所谓言之不足而长言之则固乐语之流也二者一以心之元声为至舍固有之心受陈人之束则其卑陋不灵病相若也韵以之谐度以之雅微以之发远以之致有宣昭而无掩霭有淡宕而无犷戾;明于乐者可以论诗可以论经义矣余自束发受...
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17、 圣经学规纂论学 · 圣经学规纂论学
(清)李塨
圣经学规纂论学清李塨圣经学规纂目录卷一原学规纂论语学规三十九条中庸三条孟子十一条卷二尚书三条易经一绦诗一条周礼八条礼记九条论古圣正学宜急复附论学二卷圣经学规纂卷一学明则格物明而明亲之道可得矣故以学规附大学后焉论语子曰:学而时习之不亦说乎注疏引皇氏曰:学有三时一身中时内则曰:十岁出就外傅居宿于外学书计十有三年学乐诵诗舞勺十五成童舞象是也二年中时王制曰:春秋教以礼乐冬夏教以诗书文王世子曰:春诵夏弦秋学礼冬学书郑康成曰:诵谓歌乐也弦谓以丝播诗三日中时学记曰:君子之于学也藏焉修焉息焉...
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19、 河南程氏遗书 · 之1
(宋)程颢
河南程氏遗书(宋)程颢、程颐着河南程氏遗书卷第一二先生语一端伯传师说伯淳先生尝语韩持国曰:「如说妄说幻为不好底性则请别寻一个好底性来换了此不好底性着道即性也若道外寻性性外寻道便不是圣贤论天德盖谓自家元是天然完全自足之物若无所污坏即当直而行之;若小有污坏即敬以治之使复如旧所以能使如旧者盖为自家本质元是完足之物若合修治而修治之是义也;若不消修治而不修治亦是义也;故常简易明白而易行禅学者总是琼森事至如山河大地之说是他山河大地又干你何事至如孔子道如日星之明犹患门人未能尽晓故曰『予欲无...
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20、 元城语录解 · 元城语录解
(宋)马永卿
钦定四库全书子部十元城语録杂家类三杂说之属提要(臣)等谨案元城语録三卷宋马永卿编永卿字大年扬州人流寓铅山据广信府志知其尝登大观三年进士据所作懒真子知尝官江都丞浙川令夏县令又称尝官闗中则不知何官矣徽宗初刘安世与苏轼同北归大观中寄居永城永卿方为主簿受学于安世因撰集其语为此书安世之学出于司马光故多有光之遗说惟光有疑孟而安世则笃信之亦足见君子之交不为茍同矣其中艺祖制薫笼一事周必大玉堂杂记谓其以元丰后之官制加之艺祖之时失于附会然安世非妄语者或记忆偶未确耳李心传道命録又论其记程子谏折栁事...
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