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1、 補註洗冤錄集證 四卷，附刊檢骨圖格 刻本
责任者：宋宋慈撰清鍾淮刻清王鼎淳刻工版本项：刻本出版发行项：清道光二十三年（1843）江都鍾淮版本书目史注：版框高154cm,寬128cm,10行18字白口左右雙邊單黑魚尾版心上鐫書名中鎸卷次、篇名天頭鎸評語现有藏本附注：天津圖書館藏四部分类号：子部法家善本书号：978706...
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2、 韓非子 · 難言第三
臣非非難言也所以難言者：言順比滑澤洋洋纚纚然則見以為華而不實敦祗恭厚鯁固慎完則見以為掘而不倫多言繁稱連類比物則見以為虛而無用摠微說約徑省而不飾則見以為劌而不辯激急親近探知人情則見以為譖而不讓閎大廣博妙遠不測則見以為夸而無用家計小談以具數言則見以為陋言而近世辭不悖逆則見以為貪生而諛上言而遠俗詭躁人間則見以為誕捷敏辯給繁於文采則見以為史殊釋文學以質信言則見以為鄙時稱詩書道法往古則見以為誦此臣非之所以難言而重患也故度量雖正未必聽也；義理雖全未必用也大王若以此不信則小者以為毀訾誹謗大...
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3、 韓非子 · 愛臣第四
愛臣太親必危其身；人臣太貴必易主位；主妾無等必危嫡子；兄弟不服必危社稷臣聞千乘之君無備必有百乘之臣在其側以徙其民而傾其國；萬乘之君無備必有千乘之家在其側以徙其威而傾其國是以姦臣蕃息主道衰亡是故諸侯之博大天子之害也；群臣之太富君主之敗也將相之管主而隆國家此君人者所外也萬物莫如身之至貴也位之至尊也主威之重主勢之隆也此四美者不求諸外不請於人議之而得之矣故曰人主不能用其富則終於外也此君人者之所識也昔者紂之亡周之卑皆從諸侯之博大也；晉之分也齊之奪也皆以群臣之太富也夫燕、宋之所以弒其君者...
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4、 韓非子 · 二柄第七
明主之所導制其臣者二柄而已矣二柄者刑、德也何謂刑德曰：殺戮之謂刑慶賞之謂德為人臣者畏誅罰而利慶賞故人主自用其刑德則群臣畏其威而歸其利矣故世之姦臣則不然所惡則能得之其主而罪之所愛則能得之其主而賞之今人主非使賞罰之威利出於己也聽其臣而行其賞罰則一國之人皆畏其臣而易其君歸其臣而去其君矣此人主失刑德之患也夫虎之所以能服狗者、爪牙也使虎釋其爪牙而使狗用之則虎反服於狗矣人主者、以刑德制臣者也今君人者、釋其刑德而使臣用之則君反制於臣矣故田常上請爵祿而行之群臣下大斗斛而施於百姓此簡公失德而田...
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6、 韓非子 · 說難第十二
凡說之難：非吾知之有以說之之難也；又非吾辯之能明吾意之難也；又非吾敢橫失而能盡之難也凡說之難在知所說之心可以吾說當之所說出於為名高者也而說之以厚利則見下節而遇卑賤必棄遠矣所說出於厚利者也而說之以名高則見無心而遠事情必不收矣所說陰為厚利而顯為名高者也而說之以名高則陽收其身而實疏之說之以厚利則陰用其言顯棄其身矣此不可不察也夫事以密成語以泄敗未必其身泄之也而語及所匿之事如此者身危彼顯有所出事而乃以成他故說者不徒知所出而已矣又知其所以為如此者身危規異事而當知者揣之外而得之事泄於外必以...
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7、 韓非子 · 姦劫弒臣第十四
凡姦臣皆欲順人主之心以取親幸之勢者也是以主有所善臣從而譽之；主有所憎臣因而毀之凡人之大體取舍同者則相是也取舍異者則相非也今人臣之所譽者人主之所是也此之謂同取人臣之所毀者人主之所非也此之謂同舍夫取舍合而相與逆者未嘗聞也此人臣之所以取信幸之道也夫姦臣得乘信幸之勢以毀譽進退群臣者人主非有術數以御之也非參驗以審之也必將以曩之合己信今之言此幸臣之所以得欺主成私者也故主必欺於上而臣必重於下矣此之謂擅主之臣國有擅主之臣則群下不得盡其智力以陳其忠百官之吏不得奉法以致其功矣何以明之夫安利者就之...
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8、 韓非子 · 三守第十六
人主有三守三守完則國安身榮三守不完則國危身殆何謂三守人臣有議當途之失、用事之過、舉臣之情人主不心藏而漏之近習能人使人臣之欲有言者不敢不下適近習能人之心而乃上以聞人主然則端言直道之人不得見而忠直日疏愛人不獨利也待譽而後利之；憎人不獨害也待非而後害之；然則人主無威而重在左右矣惡自治之勞憚使群臣輻湊之變因傳柄移藉使殺生之機、奪予之要在大臣如是者侵此謂三守不完三守不完則劫殺之徵也凡劫有三：有明劫有事劫有刑劫人臣有大臣之尊外操國要以資群臣使外內之事非己不得行雖有賢良逆者必有禍而順者必有...
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9、 韓非子 · 南面第十八
人主之過在己任在臣矣又必反與其所不任者備之此其說必與其所任者為讎而主反制於其所不任者今所與備人者且曩之所備也人主不能明法而以制大臣之威無道得小人之信矣人主釋法而以臣備臣則相愛者比周而相譽相憎者朋黨而相非非譽交爭則主惑亂矣人臣者非名譽請謁無以進取非背法專制無以為威非假於忠信無以不禁三者惛主壞法之資也人主使人臣雖有智能不得背法而專制雖有賢行不得踰功而先勞雖有忠信不得釋法而不禁此之謂明法人主有誘於事者有壅於言者二者不可不察也人臣易言事者少索資以事誣主主誘而不察因而多之則是臣反以事制...
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10、 韓非子 · 解老第二十
德者內也得者外也上德不德言其神不淫於外也神不淫於外則身全身全之謂德德者得身也凡德者以無為集以無欲成以不思安以不用固為之欲之則德無舍德無舍則不全用之思之則不固不固則無功無功則生於德德則無德不德則在有德故曰：『上德不德是以有德』所以貴無為無思為虛者謂其意無所制也夫無術者故以無為無思為虛也夫故以無為無思為虛者其意常不忘虛是制於為虛也虛者謂其意無所制也今制於為虛是不虛也虛者之無為也不以無為為有常不以無為為有常則虛虛則德盛德盛之謂上德故曰：『上德無為而無不為也』仁者謂其中心欣然愛人也其...
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11、 韓非子 · 說林上第二十二
湯以伐桀而恐天下言己為貪也因乃讓天下於務光而恐務光之受之也乃使人說務光曰：『湯殺君而欲傳惡聲于子故讓天下於子』務光因自投於河秦武王令甘茂擇所欲為於僕與行事孟卯曰：『公不如為僕公所長者、使也公雖為僕王猶使之於公也公佩僕璽而為行事是兼官也』子圉見孔子於商太宰孔子出子圉入請問客太宰曰：『吾已見孔子則視子猶蚤蝨之細者也吾今見之於君』子圉恐孔子貴於君也因謂太宰曰：『君已見孔子亦將視子猶蚤蝨也』太宰因弗復見也魏惠王為臼里之盟將復立於天子彭喜謂鄭君曰：『君勿聽大國惡有天子小國利之若君與大不...
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12、 韓非子 · 說林下第二十三
伯樂教二人相踶馬相與之簡子廄觀馬一人舉踶馬其一人從後而循之三撫其尻而馬不踶此自以為失相其一人曰：『子非失相也此其為馬也踒肩而腫膝夫踶馬也者舉後而任前腫膝不可任也故後不舉子巧於相踶馬而拙於任腫膝』夫事有所必歸而以有所腫膝而不任智者之所獨知也惠子曰：『置猿於柙中則與豚同』故勢不便非所以逞能也衛將軍文子見曾子曾子不起而延於坐席正身於奧文子謂其御曰：『曾子愚人也哉以我為君子也君子安可毋敬也以我為暴人也暴人安可侮也曾子不僇命也』鳥有翢翢者重首而屈尾將欲飲於河則必顛乃銜其羽而飲之人之所有...
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13、 韓非子 · 安危第二十五
安術有七危道有六安術：一曰、賞罰隨是非二曰、禍福隨善惡三曰、死生隨法度四曰、有賢不肖而無愛惡五曰、有愚智而無非譽六曰、有尺寸而無意度七曰、有信而無詐危道：一曰、斲削於繩之內二曰、斷割於法之外三曰、利人之所害四曰、樂人之所禍五曰、危人於所安六曰、所愛不親所惡不疏如此則人失其所以樂生而忘其所以重死人不樂生則人主不尊不重死則令不行也使天下皆極智能於儀表盡力於權衡以動則勝以靜則安治世使人樂生於為是愛身於為非小人少而君子多故社稷常立國家久安奔車之上無仲尼覆舟之下無伯夷故號令者國之舟車也...
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14、 韓非子 · 用人第二十七
聞古之善用人者必循天順人而明賞罰循天則用力寡而功立順人則刑罰省而令行明賞罰則伯夷、盜跖不亂如此則白黑分矣治國之臣效功於國以履位見能於官以受職盡力於權衡以任事人臣皆宜其能勝其官輕其任而莫懷餘力於心莫負兼官之責於君故內無伏怨之亂外無馬服之患明君使事不相干故莫訟；使士不兼官故技長使人不同功故莫爭爭訟止技長立則彊弱不觳力冰炭不合形天下莫得相傷治之至也釋法術而心治堯不能正一國去規矩而妄意度奚仲不能成一輪廢尺寸而差短長王爾不能半中使中主守法術拙匠守規矩尺寸則萬不失矣君人者能去賢巧之所不能...
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15、 韓非子 · 外儲說左下第三十三
一、以罪受誅人不怨上刖危坐子皋以功受賞臣不德君翟璜操右契而乘軒襄王不知故昭卯五乘而履屩上不過任臣不誣能即臣將為失少室周二、恃勢而不恃信故東郭牙議管仲恃術而不恃信故渾軒非文公故有術之主信賞以盡能必罰以禁邪雖有駮行必得所利簡主之相陽虎哀公問一足三、失臣主之理則文王自履而矜不易朝燕之處則季孫終身莊而遇賊四、利所禁禁所利雖神不行；譽所罪毀所賞雖堯不治夫為門而不使入委利而不使進亂之所以產也齊侯不聽左右魏主不聽譽者而明察照群臣則鉅不費金錢孱不用璧西門豹請復治鄴足以知之猶盜嬰兒之矜裘與刖危...
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16、 韓非子 · 難一第三十六
晉文公將與楚人戰召舅犯問之曰：『吾將與楚人戰彼眾我寡為之奈何』舅犯曰：『臣聞之繁禮君子不厭忠信；戰陣之閒不厭詐偽君其詐之而已矣』文公辭舅犯因召雍季而問之曰：『我將與楚人戰彼眾我寡為之奈何』雍季對曰：『焚林而田偷取多獸後必無獸；以詐遇民偷取一時後必無復』文公曰：『善』辭雍季以舅犯之謀與楚人戰以敗之歸而行爵先雍季而後舅犯群臣曰：『城濮之事舅犯謀也夫用其言而後其身可乎』文公曰：『此非君所知也夫舅犯言一時之權也；雍季言萬世之利也』仲尼聞之曰：『文公之霸也宜哉既知一時之權又知萬世之利』...
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17、 韓非子 · 難三第三十八
魯穆公問於子思曰：『吾聞龐〈米間〉氏之子不孝其行奚如』子思對曰：『君子尊賢以崇德舉善以觀民若夫過行是細人之所識也臣不知也』子思出子服厲伯入見問龐〈米間〉氏子子服厲伯對曰：『其過三皆君之所未嘗聞』自是之後君貴子思而賤子服厲伯也或曰：魯之公室三世劫於季氏不亦宜乎明君求善而賞之求姦而誅之其得之一也故以善聞之者以說善同於上者也；以姦聞之者以惡姦同於上者也；此宜賞譽之所力也不以姦聞是異於上而下比周於姦者也此宜毀罰之所及也今子思不以過聞而穆公貴之厲伯以姦聞而穆公賤之人情皆喜貴而惡賤故季氏...
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18、 韓非子 · 問辯第四十一
或問曰：『辯安生乎』對曰：『生於上之不明也』問者曰：『上之不明因生辯也何哉』對曰：『明主之國令者、言最貴者也法者、事最適者也言無二貴法不兩適故言行而不軌於法令者必禁若其無法令而可以接詐應變生利揣事者上必采其言而責其實言當則有大利不當則有重罪是以愚者畏罪而不敢言智者無以訟此所以無辯之故也亂世則不然主有令而民以文學非之官府有法民以私行矯之人主顧漸其法令而尊學者之智行此世之所以多文學也夫言行者以功用為之的彀者也夫砥礪殺矢而以妄發其端未嘗不中秋毫也然而不可謂善射者無常儀的也設五寸之的...
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19、 韓非子 · 說疑第四十四
凡治之大者非謂其賞罰之當也賞無功之人罰不辜之民非所謂明也賞有功罰有罪而不失其人方在於人者也非能生功止過者也是故禁姦之法太上禁其心其次禁其言其次禁其事今世皆曰『尊主安國者必以仁義智能』而不知卑主危國者之必以仁義智能也故有道之主遠仁義去智能服之以法是以譽廣而名威民治而國安知用民之法也凡術也者主之所以執也；法也者官之所以師也然使郎中日聞道於郎門之外以至於境內日見法又非其難者也昔者有扈氏有失度讙兜氏有孤男三苗有成駒桀有侯侈紂有崇侯虎晉有優施此六人者亡國之臣也言是如非言非如是內險以賊其...
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20、 韓非子 · 詭使第四十五
聖人之所以為治道者三：一曰利二曰威三曰名夫利者所以得民也威者所以行令也名者上下之所同道也非此三者雖有不急矣今利非無有也而民不化上威非不存也而下不聽從官非無法也而治不當名三者非不存也而世一治一亂者何也夫上之所貴與其所以為治相反也夫立名號所以為尊也今有賤名輕實者世謂之高設爵位所以為賤貴基也而簡上不求見者世謂之賢威利所以行令也而無利輕威者世謂之重法令所以為治也而不從法令、為私善者世謂之忠官爵所以勸民也而好名義、不進仕者世謂之烈士刑罰所以擅威也而輕法、不避刑戮死亡之罪者世謂之勇夫民之...
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