181、 22卷3期 晚商政體形態的研究 ―― 空間模型的考察 2011

本文討論近代學者所建構的商代政治地理空間模型這些模型包括:(1)傳統模型──方格中的方格、(2)方國聯盟與城邦模型、(3)邑制國家與洞洞乳酪模型、(4)空間考古理論模型、(5)綜合論述模型這些不同的模型有其各自出現與發展的學術脈絡及其問題從近年出現的晚商考古材料看來這些模型的內涵與考古出土的現象有或多或少的出入近年出土考古材料之豐富實足以讓我們使用複雜的綜合論述模型來討論但是過去的研究或者過於簡略、材料過時或僅能利用西文二手材料因此這方面的研究未來仍有很大的開展空間<b...

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182、 15卷4期 祈求神啟── 宋代科舉考生的崇拜行為與民間信仰 2004

本文以宋代科舉考生與地方神祇的互動為探究的重心討論兩個長久以來被忽視的議題:即宋代士人的神靈崇拜行為和他們在民間信仰中扮演的角色首先科舉考生的宗教祈拜雖然和面對的競爭壓力有著明顯的關連但宋代士人的既有神靈信仰以及這種信仰對考生所造成的影響也是一個必須被考慮的問題這個穿透宋代士人生活的巨大力量讓試子的神靈祈拜不再是一個隨性和主觀的選擇因為地方神祇的靈異力量和聲名往往讓考生不得不對他們產生特殊的期待和注意再者隨著造訪次數的頻繁與崇拜行為的持續發生士人在民間神靈信仰的場域裡面也佔據...

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183、 25卷3期 南宋士人的鄉里師友與地方關懷 ── 以孫應時為例 2014

孫應時是南宋中期的中階士人官僚他和宋代眾多士人一樣在追求舉業與仕進的不同階段廣泛接觸不同類型的人物努力經營人脈從孫應時的燭湖集可看到與他交往的士人有姓名可稽者超過230人成為了解像孫應時這樣沒有赫赫聲名的士人官僚生命歷程的最重要資源透過這些資料不僅能掌握他們彼此的關係、共同關懷的議題與遭遇也可以對這一時期的政治文化發展有更深刻的了解家庭環境與鄉里關係是了解宋代士人早期成長過程、建構鄉里人際網絡及關懷鄉里的重要基礎以孫應時而言與他交往的人物中有籍貫資料可稽的人有147人其中隸籍...

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185、 16卷2期 英格蘭宗教改革中的戲劇宣傳 2005

英格蘭宗教改革是一個「由上而下」、官方啟動的信仰改宗運動由於不是出自民間對天主教會的不滿因此在推動新教的過程中宣傳說服的工作格外重要在亨利八世的官方宣傳中除了傳統的文字宣傳外還有一種英格蘭格外興盛的宣傳管道──戲劇宣傳都鐸政府利用人們熟悉的巡迴劇團將新創作的「宣傳劇」呈現在庶民大眾眼前透過刻意設計的演出教皇與天主教會成為了十惡不赦的外國勢力而建立國教會的亨利國王化身為信仰堅定的國家捍衛者亨利八世利用戲劇為新教改革宣傳這樣的論點早為許多史學家所提及但囿於史料分散、搜羅不易一直沒...

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186、 16卷3期 統會之地──縣學與宋末元初嘉定地方社會的秩序 2005

地方社會的秩序與地方事務的運作是緊密聯繫在一起的它實質上意味著不同的人在其中扮演各種各樣的角色因此如果在特定的場合中討論地方事務的運作由此呈現出來的不同角色之間的相對位置便能對地方社會的秩序這一抽象的問題有具體的把握由於縣學寄托著地方社會多方面的期待有地方官、理學家、地方士人、地方民眾等在其中活動因此本文以縣學為切入點將其視作人物活動的舞臺透過它觀察宋末元初嘉定地方社會秩序的轉變從宋寧宗嘉定十一年(1218)嘉定創縣到元至順元年(1330)嘉定州廟學重建這一百多年中縣學從官民...

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187、 17卷3期 暴力與文化 ──二或三個世界中的流血事件 2006

本文旨在檢討歐洲與美國人際間暴力的歷史證據並略論及亞洲討論此課題時連繫著國家機構對暴力的獨占程度以及強調武勇與強悍的男性榮譽規範的普及情形中古歐洲的國家結構尚不穩定世代血仇相當普遍凶殺率亦高自十六世紀始凶殺率持續下降正與強大穩定的國家興起同時男性榮譽概念漸趨精神化、道德化取代以暴力捍衛個人榮譽導致了十八世紀後凶殺率更為下降決鬥是舊有榮譽觀念的最後堡壘直到一次大戰後才消失從此歐洲社會已算是相當和平在美國這種暴力長期下降的現象並不顯著雖然二十世紀的暴力已比十九世紀減少直到今天美國...

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188、 16卷4期 帝國秩序與族群想像 ──帝制中國初期的華夏意識 2005

當統一帝國在封建城邦崩解的廢墟上巍然矗立時「城邦」之間的界線消失貴族政治讓位於官僚體制編戶齊民取代了封建氏族成為新的社會基本單位從「封建」到「郡縣」形成了「六王畢、四海一」的歷史新地景由於新的帝國秩序打破了先秦諸國之間的界線人才的流動固然在戰國時就無國界之別商賈、游士、客卿游走各國之間華夏世界在某個意義上早已成為一體然而秦漢帝國相繼百年對「一致化」的追求和努力新的帝國造就的是內涵有別於先秦的「新」「華夏世界」<br/>以景武之際的蜀郡守文翁為例文翁本身為「舒人」其...

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189、 16卷4期 評J. P. D. Cooper, Propaganda and the Tudor State:? Political Cultural in the Westcountry 2005

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190、 17卷1期 傳說世界與族群關係 ──加禮宛人在花蓮地區的歷史與傳說(1827-1930) 2006

自十九世紀中葉開始平埔族群展開島內大遷徙蘭陽平原的部份噶瑪蘭人也在這波潮流中離開原鄉移居花蓮平原建立加禮宛村社並以加禮宛人的身分成為當地舉足輕重的新勢力這群加禮宛人雖與漢人維持合作關係卻能區別與漢人的差異得到當地原住民的接納與結盟並加入花蓮地區的原住民世界本文先以文獻或檔案建構加禮宛人的移民與族群關係歷史圖像;其次整理加禮宛人的口述傳說釋放他們口耳相傳的歷史記憶與主觀解釋最後再藉由「歷史」與「傳說」的映照探討加禮宛人如何藉由「哆囉滿」傳說化解「外來者」與「在地者」的落差以處理...

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192、 26卷4期 漢初楚國無郡論── 戰國秦漢郡縣制個案研究之二 2015

本文首先據漢初楚國的政區沿革確定北洞山與獅子山楚王陵為第一、二代楚王墓時代屬於漢初繼而指出漢初楚王陵見有兩百餘方中央與縣級官印並未隨葬郡級官印、封泥出土數千方漢初楚國封泥亦無郡級這些現象並非偶然排除諸種可能性後漢初楚國無郡論應是目前漢初楚國未見郡級官印、封泥的最合理解釋漢初諸侯王國有郡的歷史書寫來自於漢廷的傳世文獻只能反映諸侯王國始封的情況不能反映諸侯王國之後的變遷漢初諸侯王國或有郡、或無郡必須嚴格檢討傳世與出土文獻的時代及地域性才能得出更準確的結論學界過去認為秦漢郡、縣普置...

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194、 18卷1期 論劉向《列女傳》的婚姻觀 2007

列女傳的原始編撰目的在:教導、培養天子對后妃的正確品味以便適當擇偶造福家國本文因此採取婚姻為貫穿全文的軸線詳細敘述該書的看法包括婚姻的本質特點、婚姻的目的、婚姻在人倫關係中的位階、婦女在婚姻關係中的責任等課題以及由這些課題衍生出的特殊觀點例如:認為婚禮乃聖禮所有的儀節都不能苟且、內在美與外在美難以並存、婦女面臨人倫關係中衝突時僅能以自殺解決、不看重婦女能否生育、對「淫」採取極廣泛且嚴格的認定、子不教乃母之過等等最後並檢視該書的看法是否有禮教吃人的嫌疑...

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196、 18卷3期 評Caroline Walker Bynum,Wonderful Blood: Theology and Practice in Late Medieval Northern Germany and Beyond 2007

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197、 17卷3期 桃花扇底送南朝 ──斷裂的逸樂 2006

在明末的中國城市中南京具有一種特別的氣質它雖然不像北京那樣具有強烈的政治色彩但由於太祖曾建都於此而在成祖遷都北京後南京仍保留了部分中央政府的建置所以政治性格並未完全抹煞在明末激烈的黨社鬥爭中這種政治性格特別得到彰顯為南方的士大夫提供了重要的政治舞臺另一方面南京又充分反映了十六世紀初葉以後商品經濟的發展提供了繁庶的物質享受和世俗逸樂秦淮的妓院更成為南京逸樂生活的重要源頭太學、貢院和妓院同處一地製造了更多名士風流的軼事也讓秦淮河成為最廣受士大夫記敘的欲望的象徵金陵因此承載了最多甜...

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198、 19卷4期 近三十年來有關中國近世「經世思想」研究述評 2008

近三十年來以中文書寫的經世思想史研究在臺灣學術界引領下蔚爲風氣直至晚近兩岸學者對這領域的研究仍受其影響但其起始動機和所用材料上的時代特色令這問題仍存再作深廣探究的可能;可便捷取用的新見文獻資料所提出的新問題也向後來學者提出了要更全面、靈活地理解經世思想內涵的學術要求;已有海內外相同或相近研究領域之成果的示範性價值則增强了這一要求被落實的可行性<br/>本文支持在中國近世這一長時段的學術研究視野下進行個案分析選題則從被古人認定爲經世類書籍或人物的文字和功業中來幷需兼...

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199、 28卷1期 行善於樂──十八世紀中葉倫敦扶幼院的藝文形象與英國慈善文化 2017

1746年由霍加斯(WilliamHogarth,1697-1764)所號召的倫敦扶幼院藝術捐獻是一項融合慈善與藝術家利益的合作計畫反映當時政經變遷下藝術介入社會議題的現象亦成為扶幼院日後發展藝文形象的關鍵契機既有的社會史研究常強調扶幼院的慈善功能藝術史取徑則多將此捐獻視為英國藝術體制發展的前奏至於此捐獻如何影響扶幼院的公共形象或是此時慈善文化與藝文活動之間的關係等議題學界較少深究事實上透過史料可知1750年代之後扶幼院已透過各式藝文活動成為倫敦兼具行善與享樂的社交場所這其中...

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200、 19卷4期 墓誌中所見的唐代前期思想 2008

墓誌給人們帶來的基本印象大概是這是儀式性、格套化的文類很少人會把它們跟時代思潮聯想在一起其實唐代墓誌不但含有思想史的信息而且案例多、代表性高剛好利於探測時代心靈的基調在中國思想史上唐代前半是個隱晦的時段本文希望借重近二十年來大量刊布的墓誌揭示此時思想的特徵本文的一個重要發現是唐前期的知識界以具有一種二元的世界觀為其基本性格這個「二元世界觀」就是認為世界是由兩個領域所構成的:一是社會(包括政治)和家庭生活一是個人生活與精神追求前者最主要的指導原則是以古代經典為依據的儒家思想諸子...

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