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Instruction141、 大蕃沙洲释门教法和尚洪辩修功德记 · 大蕃沙洲释门教法和尚洪辩修功德记
大蕃沙洲释门教法和尚洪辩修功德记 大蕃沙洲释门教法和尚洪辩修功德记 依门神母及金光明经略述毗沙门功德天 尔时世尊左香山 禅定名于初夜分 时三十三天众及毗沙门天王受记 下来将诸音乐香花供养世尊 供养讫世尊即与毗沙门天王受记 故于来世当得作佛 号泥勿罗遮毗沙门天王 得受记已即于佛前发大誓愿 愿我未成佛已来当作大力药叉王 护此南阎浮提 世界一切众生及国王大臣 作礼王子合国人民 若男若女愿信受金光明 四部之众为我转读于其国内所有曾觉 □□□□不成人民饥饿疾病流行 邻国怨敌递相讨罚 暴...
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142、 天台分门图 · 天台分门图
天台分门图 天台分门图 ·就此之中略分有二 ·初释□□□ ·后□□□□ ·初辩教起可由分二 ·初通明诸经分三 ·一满本愿故 ·二酬请至故 ·三赴根元故分三 ·第一翻名解释 ·第二辨其体相分四 ·一世界悉檀 ·二各各为人悉檀 ·三对治悉檀 ·四第一义悉檀分二 ·一约不可说 ·二约可说 ·第三明发起一切教行 ·后别明此经分四 ·一明二种解脱分三 ·一约真性解脱栋 ·二约实惠栋 ·三约方便解脱栋 ·二为开净土之宗 ·三显净名听德 ·四成就最胜供养 ·二明翻译帝代时称九世翻传六译此则...
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144、 大涅槃经义记卷第四 · 大涅槃经义记卷第四
大涅槃经义记卷第四 大涅槃经义记卷第四 性若三世摄是无常也 第四从若断善根有佛性者已下 执定有定无为问 从为众生故有四种答已下 先明昔日四答所以明者 一为明由昔显今 二为明今异于昔也 从如来十力无畏已下 讫六少见名分别答 此将答第一问 先举缘正于前 如汝先问者 此称第一问而答 答意断善根人实当有彼如来后身二种佛性 但现在邪见隔障因缘是以无也 如来佛性非过去已下 答第三问明正因是常非三世也 后身佛性现在未来已下 答第二问 就中恒兼答第三问 向所以在前 答第三问者为明正因非三世 ...
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145、 广百论疏 · 广百论疏
(唐)文轨
广百论疏卷第一 唐 文轨撰 广百论疏卷第一 凡佛品章文理复隐末学凝滞尚困蒙泉爰有轨辨才乐□义窟之秘嵩岩之穴未方言阿奔泻龙门之箭非喻碧鸡振翼青目愧其连环白马飞翰平赤髭著其半棰既耽玩而先觉思硌迪于后昆遂握管□毫述为论疏约文申义十卷勒成辨志离经达□明白历览则思过其半 研吟则目击道存 而今而后学无学人始可与论实矣位师昔上京讲肆仆已资训淹中今流沙播迁走复从游濑下师则老氏嘉遁喜葱岭之非遥 仆乃无姓穷涂怆瓜州之寔远昧法师之释论 销旅客之繁忧 赞天人之德音 托语怀于一序耳 广百论疏卷第一 西...
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146、 府君存惠传 · 府君存惠传
府君存惠传 府君存惠传 府君讳存惠 字察远 号怀气义 夙抱温案文武之道 相兼宽猛之诚 共济善乘鞍马弓开而猿猴先啼颇晓阵图施设而纵檎自在 故得入于侪辈 折旋以越于常伦 凡居□寮起就 独彰于群彦 佥谐众□举 荐人多寻沐□君主慎求 遂乃起升班帙不注 司局清畏人知 让宝越于前贤 知足过于后辈 将谓辕门之内分 □□君主之□忧州府之中 设机谋之佐国 岂期地火暗背 灵性归常空 留白王之肌肤 不闻黄金之美语 妻居孀室血泪交流 此世难遇于鱼腮 别后须凭于鸟字 遂请丹笔 辄会容仪 又邀儒生以赞芳...
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147、 律戒本疏之二 · 律戒本疏之二
律戒本疏 律戒本疏 戒为称 乞求著割截衣 就如□□□□□□□□□□□□□□□□□□一义而名同美称故曰为比丘 □□□□□□□□□□□□□□□□□以少有所得故称相似也 □□□□□□□□□□□□□□□□□言称已因中远要有为无漏□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□ 结使者明具足无为功德也 □□□□□□□□□□□□□□□□□□□余四可知也 白四羯磨心曰 □□□□□□□□□□□□□□□□□具四缘与出家成轨 故曰如□□□□□□□□□□□□□□□□□□界内不别众四受戒人年满□□□□□□□...
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148、 大乘起信论广释 · 大乘起信论广释
(唐)昙旷
大乘起信论广释卷第三．四．五 唐 昙旷撰 大乘起信论广释卷第三 京西明道场沙门昙旷撰 论 又以觉心至非究竟觉 释曰 下广二觉 于中有二 先明始觉 后显本觉 前中又三 总标因果满非满觉 次广寄四相释成其义 后显始觉不异此初也 言心源者 有其三义 本觉真如为染心源 业相细念为诸染心源 旷识妄心为诸境源 前二通二释 后一唯持业 今所觉者依前二说 真妄动静极微细故 觉本觉心 本无所动 今无所静 现业觉业识心本来无生今无所灭 觉此源者名究竟觉 即佛果位 始觉道圆同于本觉 是满觉故 纵有...
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149、 大乘起信论略述 · 大乘起信论略述
(唐)昙旷
大乘起信论略述 唐 昙旷撰 大乘起信论略述序 沙门澄漪述 至觉潜辉异学峰起 不有甄述正法斯讹 故大士马鸣发挥真谛 括众论绾群经 破二边协中道 作此正论以奖将来 福润河沙声流法界 张皇教义融会真筌 为学人之宗源作道者之龟镜 故先贤硕德开释巨多 广略之体互殊 是非之途或异 临文俯义得失交 并有建康沙门昙旷者 幼而好学长而成德 妙闲制述善□清词 先造广释后学赖焉 包含事理网罗邪正 无执而不改有疑而不皆遣 恐初心者仰崇崖而起退望渤海而迷神乃 复探其旨归为之略述 可谓寻其源而知其流折其...
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150、 大佛略忏 · 大佛略忏
大佛略忏 大佛略忏一卷 夫欲礼忏必须先敬三宝 所以然者 三宝即是一切众生良支福田 若能归向者 则灭无量罪 长无量福 能会行者 离生死故得解脱乐 是故弟子某甲等归依十方尽虚空界一切诸佛 归依十方尽虚空界一切尊法 归依十方尽虚空界一切圣僧弟子 今日所以忏悔者 正言无始以来在凡夫地莫问贵贱罪次无量 或因三业而生罪 或因六相而起过 或以自邪思惟 或藉外境起于染著 如是乃之十恶增长八万千诸尘门牢 然其罪相虽复无量大而语为不出有三 何等为三 一者烦恼 二者是业 三是果报 此三种法能障圣道...
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151、 大乘稻芋经随听疏 · 大乘稻芋经随听疏
(唐)法成
大乘稻芉经随听疏 唐 法成撰 大乘稻芉经随听疏 沙门法成集 将释此经 总以五门分别 一立所宗 二明归乘 三明归分 四辩归藏 第五解释 如是五义 依大小乘经及以诸论 今当略释 第一言立所宗者 世间宗见 虽有无量 以要言之 不出二种 一外 二内 彼外宗见有九十六 束而言之 有十六论 是故瑜伽论本地分中有寻伺等三地内云嗢柁南曰 执因中有果 显了有去来 我常宿作因 自在等害法 是无边憍乱 计无因断空 最胜净吉祥 名十六异论 彼长行解释云 由十六种异论差别 显不如理作意应知 何等十六 ...
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152、 大乘百法明门论开宗义记 · 大乘百法明门论开宗义记
(唐)昙旷
大乘百法明门论开宗义记 唐 昙旷撰 大乘百法明门论开宗义记 京西明道场沙门昙旷撰 夫遍知委照浑真俗于心源 深慈普洽演半满于言派 寔由性相更会万法归于一如 文义互融八藏驰于四辩 曷空有之异辙 奚广略之殊途 究其本者必同味于百川 滞其末者竞分流于五谤 是以小乘漂于有有部执烦兴 胜义溺于空空诤论纷起 尚驱妄境未越昏衢 徒向真风虚沾法雨 故我补处弥勒大阐瑜伽 杜两见门开一实道 然以理该事博旨散言弥弘 前修倦于传通 后进疲于就业 爰有菩萨厥号世亲 位极三贤德邻十圣 制论千部声高五天 妙...
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153、 大乘百法明门论开宗义记序释 · 大乘百法明门论开宗义记序释
大乘百法明门论开宗义记序释 大乘百法明门论开宗义记序释 夫遍知委照浑真俗于心源深慈普洽演半满于言派(云云)所言夫者 发语之端绪也 绪者蚕口总丝曰绪 此总因总而有故 又总者头绪之义 能成疋帛以蔽寒热满人所愿也 言遍知者 谓凡夫迷闇都名不知 二乘虽知知有分齐 起智不遍不得遍知 地上菩萨超过前二 世出世间虽则有知 犹具微细所知障故 不能同佛号不遍知 唯有诸佛如来遍知三界六道一切众生心心数法 名曰遍知(云云) 言委照者 委者细也 照由明也 二乘之智能照人空 凡夫妄情执一切有 诸佛菩萨...
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154、 大乘要语 · 大乘要语
大乘要语 大乘要语一卷 水油同形非农人不识(喻真妄)来时见事生(见心生)去时事不现 明了知来去 依相不分别 师子(兽中王)逐人不逐尘块(识微细种子喻菩萨能断第八识断集)如犬逐尘块不逐人(灭前六识不见第七八识)菩提之心(静虑)如毛头许(莬毛)佛性非有如虚空(仁王云 波罗蜜非似虚空常住)非无知如菟角(似莬角柏不谛不是也)譬如二象觉力(如□)忽一被伤退(初心人心虽觉却)而不复伏(心起利心复起不碍放喻起觉)师子独行驱六贼禅师(喻第六意识兼前五识 喻中六贼禅师 喻恚人灭第六意识不行前五...
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155、 大乘开心显性顿悟真宗论 · 大乘开心显性顿悟真宗论
(唐)慧光释
大乘开心显性顿悟真宗论 唐 慧光释 大乘开心显性顿悟真宗论 沙门大照居士慧光集释 夫大道融心显实一理 前后贤圣唯趣此门 悟者三界唯心 不悟随眠□□□乘宗定对相显 真了悟者知诸法寂然因缘立事假合成名 不了者著名住字取想奔耶 若欲摄妄归真染净平等者 要须注意观心 本觉自现 意观有力 仍不出意念到彼岸 常入甚深禅定 久习不已 自然事是皆毕 若观处有事渐渐向真 纵放身心虚豁其坏 起作恒寂不像而照 任运三昧温道育德 资成法 身返悟心源无妨无碍 体若虚空名无边三昧 心无出入名无寂三昧 于...
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156、 大乘无生方便门 · 大乘无生方便门
大乘无生方便门 大乘无生方便门 第一总彰佛体 第二开智慧门 第三显示不思议法 第四明诸法正性 第五自然无碍解脱道 各各胡跪合掌当教令发四弘誓愿 众生无边誓愿度 烦恼无边誓愿断 法门无尽誓愿学 无上佛道誓愿证 次请十方诸佛为和尚等 次请三世诸佛菩萨等 次教受三归 次问五能 一者汝从今日乃至菩提能舍一切恶知识不(能)二者亲近善知识不(能)三能坐持禁戒乃至命终不犯戒不(能)四能读诵大乘经问甚深义不(能)五能见苦众生随力能救护不(能) 次各称已名忏悔罪言过去未来及现在身口意业十恶罪 ...
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157、 大乘百法明门论开宗义决 · 大乘百法明门论开宗义决
(唐)昙旷
大乘百法明门论开宗义决 唐 昙旷撰 大乘百法明门论开宗义决 沙门昙旷撰 夫广阐宏宗是资畅辩 委陈众义必藉累论 是以至觉谈经菩萨制论 教门广辩章疏繁兴 杜彼耶师坦兹正道 [這-言+(厂@火)]张智海崇峻义山 遐布慈云普垂法雨者也 余以冥昧滥承传习 初在本乡切唯识俱舍 后游京镐专起信金刚 虽不造幽微而粗知卤亩 及旋归河右方事弘扬 当侥薄之时属艰虞之代 暮道者急急于衣食 学者役役于参承 小论小经尚起悬崖之想 大章大疏皆坏绝尔之心 懵三宝于终身 愚四谛于卒寿 余慷兹虚度慨彼长迷 或补...
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158、 大乘稻芋经随听疏决 · 大乘稻芋经随听疏决
大乘稻芉经随听疏决 大乘稻芉经随听疏决 稽首恭敬正遍知 及以妙法僧伽众 所有稻芉未决义 今当次第略解释 十六论中第一言因中有果论者 谓如有一若沙门若婆罗门 起如是见立论 常常时恒恒时 于诸因中具有果性 谓雨众外道作如是计 何因缘故 起如是计 立如是论 显示因中具有果性 由教及理故 教者谓彼先师所造教藏 随门传授 传至于今 显示因中先有果性 理者谓即彼沙门若婆罗门为性 寻□□□□察住即思地住自辩地住异生地住 随思惟观察行地 彼作是思 若从彼性此住得生 一切世间共知共立 彼为此因...
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159、 大乘经纂要义 · 大乘经纂要义
大乘经纂要义 大乘经纂要义一卷 敬礼无上一切佛 证于三身天人尊 教法甚深难思议 无为解脱僧和合 是真归依于三宝 诸佛出世如忧昙 如悔盲龟遇浮木 人身难得甚希有 从兹一失复难期 于此身中终渐进 永常弃舍于八难 依教修行加精进 善恶之业亦不亡 如因值种果亦然 所以远离于十恶 精勤修习于十善 须善分别其二谛 常舍轮回求解脱 勤行正道增智慧 愿修圣迹证无为 如是一切众生先须归依三宝敬事遵仰 三宝者何 所谓佛法僧宝 言佛宝者 所谓法体报化之身具足三种名为佛宝 言法身者 具不思议无分别智...
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160、 因缘心释论开决记 · 因缘心释论开决记
因缘心释论开决记 因缘心释论开决记一卷 将释此论 先以四门分别 然后释其正论之文 言四门者 一明造论之主 二明造论之因 三明所述之论为正量不 四辨论所宗 初言明造论之主者 谓龙猛大师自利他满证极喜地 善见缘起甚深法性 善逝受记名称普闻 具诸德者之所造也 二言明造论之因者 谓龙猛大师为欲断除五德弟子诸疑网故摧灭外道断常等 见诸僻执故欲令未来钝根异生利根有情善解缘起明了二谛 速趣无上菩提正因故造斯论 夫欲修行无上菩提正因之者 先须善解缘起缘性杂染净品明了分别二谛之理 言二谛者 胜...
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