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Instruction181、 净土五会念佛略法事仪赞 · 净土五会念佛略法事仪赞
(唐)法照
净土五会念佛略法事仪赞 唐 法照述 净土五会念佛略法事仪赞一卷(并序) 南岳沙门法照于上都章敬寺净土院述 夫如来设教广略 随根终归乎实相 得真无生者 孰能与于此哉 然念佛三昧是真无上深妙禅门矣 以弥陀法王四十八愿名号 为佛事 愿力度众生 所以五会声流于常宫 净教普沾于沙界 故华严经云 三贤乃至一切诸佛无上菩提 皆不离念佛念法念僧而生 故法华维摩等经 有以音声语言而作佛事 又声名句文为诸教体 岂同今之学者紫金之容 都拨为有相 髻珠之教悬指为文字 语无色则舍于真色 论无声乃厌于梵...
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182、 修习止观坐禅法要 · 修习止观坐禅法要
(隋)智顗
修习止观坐禅法要 隋 智顗述 天台止观有四本 一曰圆顿止观 大师于荆州玉泉寺说 章安记为十卷 二曰渐次止观 在瓦官寺说 弟子法慎记 本三十卷 章安治定为十卷 今禅波罗蜜是 三曰不定止观 即陈尚书令毛喜请大师出 有一卷 今六妙门是 四曰小止观 即今文是 大师为俗兄陈针出 寔大部之梗概 入道之枢机 曰止观 曰定慧 曰寂照 曰明静 皆同出而异名也 若夫穷万法之源底 考诸佛之修证 莫若止观 天台大师灵山亲承 承止观也 大苏妙悟 悟止观也 三昧所修 修止观也 纵辩而说 说止观也 故曰 ...
183、 修华严奥旨妄尽还源观 · 修华严奥旨妄尽还源观
(唐)法藏
修华严奥旨妄尽还源观 唐 法藏述 修华严奥旨妄尽还源观 唐大荐福寺翻经沙门法藏述 夫满教难思 窥一尘而顿现 圆宗叵测睹纤毫以齐彰 然用就体分非无差别之势 事依理显 自有一际之形 其犹病起药兴 妄生智立 病妄则药妄 举空拳以止啼 心通则法通 引虚空而示遍 既觉既悟 何滞何通 百非息其攀缘 四句绝其增减 故得药病双泯 静乱俱融消 能所以入玄宗 泯性相而归法界 窃见玄纲浩瀚妙旨希微 览之者讵究其源 寻之者罕穷其际 是以真空滞于心首 恒为缘虑之场 实际居于目前 翻为名相之境 今者统收...
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184、 信心铭 · 信心铭
(隋)僧璨
信心铭 隋 僧璨作 信心铭 至道无难 唯嫌拣择 但莫憎爱 洞然明白 毫厘有差 天地悬隔 欲得现前 莫存顺逆 违顺相争 是为心病 不识玄旨 徒劳念静 圆同太虚 无欠无余 良由取舍 所以不如 莫逐有缘 勿住空忍 一种平怀 泯然自尽 止动归止 止更弥动 唯滞两边 宁知一种 一种不通 两处失功 遣有没有 从空背空 多言多虑 转不相应 绝言绝虑 无处不通 归根得旨 随照失宗 须臾返照 胜却前空 前空转变 皆由妄见 不用求真 唯须息见 二见不住 慎勿追寻 才有是非 纷然失心 二由一有 一...
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185、 依观经等明般舟三昧行道往生赞 · 依观经等明般舟三昧行道往生赞
(唐)善导
依观经等明般舟三昧行道往生赞 唐 善导撰 依观经等明般舟三昧行道往生赞(一卷) 比丘僧善导撰 敬白 一切往生知识等大须惭愧 释迦如来实是慈悲父母 种种方便发起我等无上信心 又说种种方便教门非一 但为我等倒见凡夫 若能依教修行者 则门门见佛得生净土 若见闻有人行善者 即以善助之 若见闻有人行教赞之 若闻人说行 即依行顺之 若闻人有悟 即依悟喜之 何意然者 同以诸佛为师 以法为母生养 共同情亲非外 不得轻毁他有缘之教行 赞自有缘之要法 即是自相破坏诸佛法眼 法眼既灭 菩提正道履足...
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186、 佛制比丘六物图 · 佛制比丘六物图
(唐)元照
佛制比丘六物图 唐 元照撰 佛制比丘六物图 大宋元丰三年夏首余杭沙门元照于天宫院出 初明三衣为三物 (此衣九品且示)僧伽梨大衣(上品余准减作) 郁多罗僧七条 安陀会五条 比见乐学戒者 欲置法服 不知所裁 既昧律仪 多承妄习 然其制度 遍在诸文 故撮其大要 兼所见闻 还宗旧章 且分十位 援引正教 庶令事有准承 指斥非滥 所谓不看他面 初制意 钞云 何名为制 谓三衣六物 佛制令畜 通诸一化 并制服用 有违结罪 萨婆多云 欲现未曾有法 故一切九十六道无此三名 为异外道故 四分云三世...
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187、 佛果圜悟禅师碧岩录 · 之2
末后句(已在言前 将谓真个 觑著则瞎) 为君说(舌头落也 说不著 有头无尾有尾无头) 明暗双双底时节(葛藤老汉 如牛无角似虎有角 彼此是恁么) 同条生也共相知(是何种族 彼此没交涉 君向潇湘我向秦) 不同条死还殊绝(拄杖子在我手里 争怪得山僧 尔鼻孔为什么在别人手里) 还殊绝(还要吃棒么 有什么摸索处) 黄头碧眼须甄别(尽大地人亡锋结舌 我也恁么 他人却不恁么 只许老胡知 不许老胡会) 南北东西归去来(收 脚跟下 犹带五色线在 乞尔一条拄杖子) 夜深同看千岩雪(犹较半月程 ...
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188、 佛果圜悟禅师碧岩录 · 之1
佛果圜悟禅师碧岩录 宋 重显颂古．克勤评唱 碧岩录序 至圣命脉 列祖大机 换骨灵方 颐神妙术 其惟雪窦禅师 具超宗越格正眼 提掇正令 不露风规 秉烹佛煅祖钳锤 颂出衲僧向上巴鼻 银山铁壁 孰敢钻研 蚊咬铁牛 难为下口 不逢大匠 焉悉玄微 粤有佛果老人 住碧岩日 学者迷而请益 老人愍以垂慈 剔抉渊源 剖析底理 当阳直指 岂立见知 百则公案 从头一串穿来 一队老汉 次第总将按过 须知赵璧本无瑕颣 相如谩诳秦王 至道实乎无言 宗师垂慈救弊 傥如是见 方知彻底老婆 其或泥句沈言 未免...
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189、 云门匡真禅师广录 · 云门匡真禅师广录
(宋)守坚
云门匡真禅师广录 宋 守坚集 云门匡真禅师广录卷上并序 祖灯相继数百年间 出类迈伦 超今越古 尽妙尽神 道盛行于天下者数人而已 云门大宗师特为之最 擒纵舒卷纵横变化 放开江海 鱼龙得游泳之方 把断乾坤 鬼神无行走之路 草木亦当稽首 土石为之发光 其传于世者 对机室录垂代勘辨 行录岁久或有差舛 今参考刊正一新镂板 以永流播 益使本分钳锤金声而玉振 峥嵘世界瓦解而冰销 必若列派分宗 不免将错就错 论功纪德 已是埋没前贤 画样起模 适足糊涂后学 若是顶门有眼甚处与云门相见 熙宁丙辰...
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191、 五方便念佛门 · 五方便念佛门
(隋)智顗
五方便念佛门 隋 智顗撰 五方便念佛门 天台智者大师撰 一凝心禅、二制心禅、三体真禅、四方便随缘禅、五息二边分别禅 凡住心一境 名曰凝心 且如行者 念佛之时谛观如来玉毫金相 凝然寂静了亮洞彻 名凝心禅 次 前虽凝心 所习惯驰散 令制之 令还谛缘金相 名制心禅 复次 前虽制心 得住定境 既非理观 皆属事修 今体本空 谁制 无佛、无念 名体真禅 复次 前虽谓体真 犹滞空寂 无量名相昧然不知 今以无所得而为方便 从空入假 万相洞明 不为空尘之所惑乱 名方便禅 复次 体真及以方便各据...
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192、 人天眼目 · 人天眼目
(宋)智昭
人天眼目 宋 智昭集 人天眼目序 予游方时 所至尽诚 咨扣尊宿五宗纲要 其间件目 往往亦有所未知者 因慨念 既据师位 而纲宗语句 尚不知其名 况旨诀乎 将何以启迪后昆 剔抉疑膜邪 于是有意于纲要 几二十年矣 或见于遗编 或得于断碣 或闻尊宿称提 或获老衲垂颂 凡是五宗纲要者 即笔而藏诸 虽成巨轴 第未暇详定 晚抵天台万年山寺 始偿其志 编次类列 分为五宗 名之曰人天眼目 其辞皆一 依前辈所作 弗敢增损 然是集也 乃从上诸大老利物施为 既非予胸臆之论 俾行于世 有何诮焉 若其执...
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193、 乐邦文类 · 乐邦文类
(宋)宗晓
乐邦文类 宋 宗晓编 乐邦文类序 昔善逝愍群生之旋复于诸苦趣也 指乐邦令归依 列圣幽赞 宿耆受生者不一 载诸竺坟 灿如星陈 及后之宗焉者渐远 率以声色求 而不知求诸心 故大鉴示以惟心 俾知欲得净土 当净其心 是善逝说观佛 而示是心是佛之旨也 是具三心十心 而往生之方也 是法藏发胜愿 其心寂静 志无所著之因行也 及后之宗焉者渐远 率弟视九品 恬嬉具缚 夫恬嬉具缚 则诸佛不必出世而度生 而群生之流浪无已也 不求诸心 则愈求愈远 三圣之观 皆外逐于相也 圣人因病以致药 众生因药而滋...
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194、 乐邦遗稿 · 乐邦遗稿
(宋)宗晓
乐邦遗稿 宋 宗晓编 乐邦遗稿并序 四明石芝沙门宗晓编 愚挺志于净业 誓欲均被有情同归实界 故缵集乐邦文类 行于世外余片文只义 暨随所见闻可益扶净业者 续又纪为乐邦遗稿 盖仿儒家典籍拾遗之说也 或辞之繁芿 则略举纲要 虽曰未备 庶少暨见焉 甲子春旦振笔故序 宗晓编次乐邦前后两书 随事标题尽之矣 静而思之 此书专导群生归于净土 亦可目为乐邦归志 盖惟人人本有唯心乐国 何籍劬劳肯綮修证 嗟乎枉入诸趣 久而忘返 昔人兴叹 请看路傍埋朽骨 其中多是未归人是此也 兹幸佛祖开辟横截要津 ...
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195、 中天竺舍卫国祇洹寺图经 · 中天竺舍卫国祇洹寺图经
(唐)道宣
中天竺舍卫国祇洹寺图经 唐 道宣撰 祇洹图经序 盖闻 苍生敬福之肇归真之基起立支提 景仰塔像其绩实皇矣 至如给孤布黄金于祇陀之园 优填雕栴檀于牟尼之像 建乎爪发两塔衣影二台 并皆如来在日既见成轨 且夫真身无形因感 故彰感既有差池 形应亦有殊 若乃心路隔绝则真仪无应 至諴精诚则变动天地 昔者平仲忧大旱 自焚火起而雨至 杞妇哭梁殖之尸 莒城为之崩 由是观之神依物感 岂曰虚哉 释教东渐咸归风化 形像塔庙每悬竞列 洎乎像末之运 法教衰替人情浮薄制造无范 轻慢于是乎生 礼敬于是乎废粤 ...
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196、 三圣圆融观门 · 三圣圆融观门
(唐)澄观
三圣圆融观门 唐 澄观述 三圣圆融观门 沙门澄观述 夫上圣观人设教 言不虚陈 按指发挥 触事皆通 因有妙德 叩示以二圣表法之二义 遂著三圣圆融观 一毛之智观难以度成 粗依教理 略示纲要 惟冀远识虚己而求之焉 三圣者 本师毗卢遮那如来 普贤文殊二大菩萨是也 大觉应世辅翼尘沙 而华严经中 独标二圣为上首者 托以表法 不徒然也 今略显二门 一相对明表 二相融显圆 且初门中 三圣之内二圣为因 如来为果 果起言想 且说二因 若悟二因之玄微 则知果海之深妙 然二圣法门略为三对 一以能信所...
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197、 三论游意义 · 三论游意义
(隋)碛法师
三论游意义 隋 碛法师撰 三论游意义 硕法师撰 略开四重(一明经论游意 二明四论大归 三明中观宗者 四明无方问难也) 第一明经论游意者 略明三种 一者明人论菩萨不同 二明诸经论不同 三者所化缘利钝不同也 此即是佛菩萨因缘 经论因缘 能所因缘也 人即是释迦作佛行化 若是龙树即是菩萨行化 有佛应有菩萨 有菩萨应有佛 所次非菩萨 行化有佛即不菩萨 佛行化故 二智方便益物 以菩萨行化故 二慧被缘 二智益物 故所说名之为经 以二慧被缘故 所说被缘为论 所说被缘为论 即是破邪显正也 所说...
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198、 三论玄义 · 三论玄义
(隋)吉藏
三论玄义 隋 吉藏撰 三论玄义 慧日道场沙门吉藏奉命撰 总序宗要 开为二门 一通序大归 二别释众品 初门有二 一破邪 二显正 夫适化无方 陶诱非一 考圣心 以息患为主 统教意 以通理为宗 但九十六术栖火宅为净道 五百异部萦见网为泥洹 遂使鹿苑丘墟 鹫山荆蕀 善逝以之流恸 萨埵所以大悲 四依为此而兴 三论由斯而作 但论虽有三 义唯二辙 一曰显正 二曰破邪 破邪则下拯沉沦 显正则上弘大法 故振领提纲 理唯斯二也 但邪谬纷纶 难可备序 三论所斥略辨四宗 一摧外道 二折毗昙 三排成实...
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199、 万善同归集 · 万善同归集
(唐)延寿
万善同归集 宋 延寿述 万善同归集序 朝奉郎守司农少卿致仕轻车都尉长兴县开国男食邑三百户赐绯鱼袋沈振撰 稽夫享四溟之广 非聚流而弗充 跻十地之尊 非聚善而弗具然则深不可测者 在乎积纳而久 圣不可知者 在乎积修而勤 矧妙觉垂言 玄通立教 苟一豪而向善 可三界以超尘必也寤寐真诠揄扬觉路 庶渐磨而成熟 亘钻仰而克勤 抑则非圣非凡 在迷在悟 欲深跻于圣域当遽革于凡心 匪一事以薰陶必多门而练习 或教言曲妙标佛陇之徽猷 或禅理深融蔼曹溪之淑誉 不可执空而离有 不可背实而从无 要释权宜爰归...
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200、 集诸法宝最上义论 · 集诸法宝最上义论
(宋)施护
集诸法宝最上义论 善寂菩萨造 宋 施护译 集诸法宝最上义论卷上 善寂菩萨造 西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫臣施护奉 诏译 归命一切佛 归命诸法藏 顶礼一切智 广大甚深理 我今造论名曰宝上 是诸法中最上真实决定胜义 论曰 若人若天及诸情类 从无始来痴暗为因 有语言道是恶趣根 若有乐入彼一切智清净界者 是故归命佛曰光明 此中云何所谓离我等性及一切因当知一切烦恼业生杂染等法 无初无住而无实体 虽有所生与梦幻等 如梦幻故从分别起 当知诸法皆从缘生 是故诸佛缘生义中 宣说诸法...