61、 教诫新学比丘行护律仪 · 教诫新学比丘行护律仪

(唐)道宣

教诫新学比丘行护律仪 唐 道宣述 翻刻教诫律仪叙 诸善律仪 佛家之柱石也 道品之楼观 禅定之心城 皆基于此矣 南山大师尝著行事钞若于卷 广开毗尼之学风 然其文浩瀚望洋难闯 故重编此书以诱 奘新学文简义深 行相条件提耳 指掌可谓至矣 牛门正定教院弦我上人 捐衣钵资翻刻之布于世 今复欲附其[車*集]版于我缘山 以施之乎四方 一日上人来谋于余 余嘉其志重谋诸上座 上座允之 乃印刷之 则字画鲜明章句精正 颇为善本 古人曰 流通法者莫若于印造 吁上人意盖在于比欤 顷日余应诸子之嘱讲此书...

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62、 文殊师利菩萨问菩提经论 · 文殊师利菩萨问菩提经论

(元魏)菩提流支

文殊师利菩萨问菩提经论 天亲菩萨造 元魏 菩提流支译 文殊师利菩萨问菩提经论卷上(一名伽耶山顶经论) 天亲菩萨造 元魏天竺三藏菩提流支译 见诸众生烦恼缚 起菩提愿为救拔 如是正觉慈悲尊 顶礼造论释经故 我论能尽烦恼怨 救护诸有断恶道 如是二种最胜利 一切外道论中无 此修多罗所摄有九分 一序分 二所应闻弟子成就分 三三昧分 四能观清净分 五所观法分 六起分 七说分 八菩萨功德势力分 九菩萨行差别分 如是我闻 一时婆伽婆 住伽耶城伽耶山顶塔初得菩提 与大比丘众满足千人俱 其先悉是...

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63、 新译华严经七处九会颂释章 · 新译华严经七处九会颂释章

(唐)澄观

新译华严经七处九会颂释章 唐 澄观述 华严七处九会颂释章序 昔者圭峰禅师有华严纶贯之作 其书亡逸而不传 复庵纶贯本为禅者作 故虽痛快直捷而不便于学教之士 尝欲仿法华纶贯别作一书 愧无旭师之笔而止 客冬于华顶入信精舍得七处九会颂释 乃清凉观大师之所著也 其书仅一万三千余言 较之疏钞不及百之一 而全经要义揭示殆尽 且其文平易明白虽初学可解 实为入华严教海之津梁矣 此固非复庵之所能办 假使旭师见之未必不叹其不可及也 于是再四校订亟付之梓以广其传 大抵喜简厌繁人之恒情也 则斯书流通宜...

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64、 大乘百法明门论解 · 大乘百法明门论解

(唐)窥基

大乘百法明门论解 唐 窥基注解．明 普泰增修 大乘百法明门论解卷上(本地分中略录名数) 天亲菩萨造 唐三藏法师玄奘奉 诏译 唐慈恩法师窥基注解 明鲁庵法师普泰增修 大者拣小为义 乘者运载得名 (名义互言)百数也 法谓世出世之法 故心法八、心所五十有一、色乃十一、不相应二十有四、无为法六 故为大乘百法也 明乃菩萨无漏之慧 以能破暗故 门以开通无壅滞为言 论乃拣择性相 教诫学徒之称 〈本地分〉中者 乃 瑜伽论 五分之一 略录名数者 于六百六十法中 提纲挈领 取此百法名件数目 此论...

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65、 大乘破有论 · 大乘破有论

(宋)施护

大乘破有论 龙树菩萨造 宋 施护译 大乘破有论 龙树菩萨造 西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫臣施护奉 诏译 归命一切佛诸有智者 应当如实了知诸法 此中云何 谓一切性从无性生 亦非无性生 一切性若有生者 彼性是常 是性无实 犹如空华 当知诸法与虚空等 彼诸法生亦与空等 一切缘法皆如虚空 彼无实故 当云何有 诸法无因而复无果 亦无诸业自性可得 此中一切而无有实 无世间故无出世间 一切无生亦无有性 云何诸法而有所生 世间亲爱父子眷属 虽有所生而无其实 不从先世之所生故 亦非...

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66、 大乘缘生论 · 大乘缘生论

(唐)不空

大乘缘生论 郁楞迦造 唐 不空译 大乘缘生论一卷(圣者郁楞迦造) 开府仪同三司特进试鸿胪卿肃国公食邑三千户赐紫赠司空谥大鉴正号大广智大兴善寺三藏沙门不空奉 诏译 从一生于三 从三转生六 六二二更六 从六亦生六 从六有于三 此三复有三 三复生于四 四复生于三 从三生于一 彼一复生七 于中所有苦 牟尼说皆摄 十二种差别 智士说为空 缘生支力故 应知十二法 无知与业识 名色根三和 领渴及以取 集生熟次终 初八九烦恼 第二第十业 余七皆是苦 三摄十二法 初二是过去 后二未来时 余八是...

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67、 大乘集菩萨学论 · 大乘集菩萨学论

(宋)法护

大乘集菩萨学论 法称菩萨造 宋 法护等译 大乘集菩萨学论卷第一 法称菩萨造 西天译经三藏银青光禄大夫试光禄卿普明慈觉传梵大师赐紫沙门臣法护等奉 诏译 集布施学品第一之一 我闻地狱大险怖 无穷猛苦镇烧然 谓昔曾无寂静心 故乐多闻亲大法 闻已远离诸罪恶 悔先所造尽无余 我于善利未尝获 斯少分中几减失 菩萨妙乐胜无尽 唯佛具证平等理 希有难思法宝中 愿乐刹那听我说 三有所来成就主 龙天八部诸眷属 咸生渴仰起慈心 欢喜谛受安隐语 如来正法及佛子 善入佛戒所生身 我今集解大仙言 遍乐投...

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68、 天台智者大师斋忌礼赞文 · 天台智者大师斋忌礼赞文

(宋)遵式

天台智者大师斋忌礼赞文 宋 遵式述 天台智者大师斋忌礼赞由序 宋天竺寺慈云大师遵式述 余尝见诸处传山门教迹 或当 大师远忌 追慕修斋 皆阙其修礼之法 今著数偈 略用伸仰 夫内心寂照功成入位 外则神通说法 应乎群缘故 生化始终 凡十二偈 实统智定之用耳 虽于别传 少有不次 盖别树一场次第之意 初二偈三昧降魔 次说法华 又次说止观净名涅槃放生施戒 皆如次也 没后灵感一偈难尽芳猷 他方之身请护遗教 洎五悔合十七偈 观者无嫌辞近理寡 聊备其以时追想之诚耳 或略可济用称唱之时 宜须郑重...

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69、 天台智者大师禅门口诀 · 天台智者大师禅门口诀

(隋)智顗

天台智者大师禅门口诀 隋 智顗说 天台智者大师禅门口诀 师言安般守意 当知色心相因而息 犹然火缘薪以烟 睹烟清浊则览燥湿之形 察息耎粗用镜真邪之候 守之者庶使望云造浦候岸 制篙识其机道船获济矣 师言身安意正其若油净灯明 是故既欲守意先在安身 安身者 安处身风无令风事违诤 何谓风事 身中有行风横起风诸节风百脉风筋风力风骨间风腰风脊风上风下风 如此诸风位各有分不可相乱 乱则贼 大则颠狂废绝 小则虚实相陵虚则痒实则痛 痛痒在身何暇系念 颠狂之流故自亡言 凡事动静施为 当先作是想想现...

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70、 大般涅槃经玄义 · 大般涅槃经玄义

(隋)灌顶

大般涅槃经玄义 隋 灌顶撰 大般涅槃经玄义卷上 隋天台沙门灌顶撰 夫正道幽寂无始无终 妙理虚玄非新非故 无始而言其始者 谓之无明生死 无终而语其终者 即是种智涅槃 无明生死本自有之名之为故 种智涅槃修因方克目之为新 此经乃于非始之始 分别佛性三因之殊 还就无终之终 辨于涅槃三德极果之别 若佛性之因非因 涅槃之果非果 是则因如不异果如 果如不异因如 若因如不异果如 非止涅槃之如非新 佛性之如亦复非新 若果如不异因如 非止佛性之如非故 涅槃之如亦复非故 是则佛性涅槃因果之如 皆是...

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71、 大般涅槃经疏 · 之1

(隋)灌顶

大般涅槃经疏 隋 灌顶撰 科南本涅槃经序 元崇圣院传天台宗教校经沙门师正述 吾佛大圣人 最后双林会上 为末世比丘普及大地众生明心见性 而说是经也 备明戒检 广开常宗 摩诃止观 依之为扶律显常 喻之以赎命重宝 故经云 此经若在佛法则在 此经若灭佛法则灭 佛法命脉存亡系焉 始于沮渠蒙逊 请昙无谶及猛法师 两度翻译 共十三品成四十轴 行之北方 至宋文帝敕严观二师 同谢康乐更共治定 开为二十五品 缩为三十六轴 行之江南 其间说听领悟甚众著述申明亦多 如僧传所载也 去圣逾遥神根转钝 吾...

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72、 妙法莲华经文句 · 之1

(隋)智顗

妙法莲华经文句 隋 智顗说 天台法华疏序 镜中沙门神迥述 叙曰 至理无名 名流四天之下 真乘不动 动出三界之中 证教即事而凝然 悉檀随缘而化物 无谋汲引 功莫大哉 妙法莲华经者 洎仁雄出世 为一大事因缘之所说之也 但药木不同 受润成异机宜匪一 禀教亦差 其施权也 则鹿苑四谛之法轮 其显实也 则鹫峰三变之净土 旨深词置 人尊道高 彰寿量之远本 会伽耶之近迹 雨吹击演 废昔说之筌蹄 开示悟入 获今家之鱼兔 微尘菩萨 增道损生 草庵声闻 耻小欣大 药王烧臂而供养 多宝全身以证明 圆...

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73、 妙法莲华经玄赞 · 之3

(唐)窥基

赞曰 一卫护 二令忆念 寂寞者空无貌 一见佛具是德者具是忍辱 寂处读诵一令八部听 经 是人乐说法(至)得见恒沙佛 赞曰 此第二大段明能说．能受二俱益相 初颂能说者益 后颂能听者益 挂障也 碍止也 见宝塔品 以三门分别 一来意 二释名 三解妨 来意有四 一者论云 为除三种无烦恼人染慢说三平等 三慢者一信种种乘异二信生．死涅槃异 三信彼．此身异 三平等者 一乘平等如前已说 二为除信生死．涅槃异 故现多宝如来塔 入涅槃已后现身故 三为破彼此身异 显多宝佛摄一切佛身 论云略者多宝如...

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74、 妙法莲华经论优波提舍 · 妙法莲华经论优波提舍

(元魏)勒那摩提

妙法莲华经论优波提舍 婆薮般豆菩萨造 元魏 勒那摩提共僧朗等译 妙法莲华经论优波提舍 婆薮般豆菩萨造 元魏中天竺三藏勒那摩提共僧朗等译 如是我闻 一时佛住王舍城耆阇崛山中 与大比丘众万二千人俱 皆是阿罗汉 诸漏已尽无复烦恼 心得自在善得心解脱善得慧解脱 心善调伏人中大龙 应作者作所作已办离诸重担 逮得己利尽诸有结 善得正智心解脱一切 心得自在到第一彼岸 菩萨摩诃萨八万人 皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转 皆得陀罗尼大辩才乐说 转不退法轮 供养无量百千诸佛 于诸佛所种诸善根 常为诸...

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75、 宏智禅师广录 · 之1

宏智禅师广录 宋 集成等编 天童觉和尚语录序 余顽愚拙疏无所可用 独于世味淡薄 人我相轻 若可学佛者 以故自幼喜从僧游 间遇本色道人 虽未言而意已亲 殆若磁石铁之冥契 有不可致诘者 否则虽日相从邈如也 今 天童长老觉公 则所谓未言而意已亲者 始余被罪南迁 泊舟庐山之下 与师一再邂逅耳而相与之意 便如故人 去岁罢相东来 师过余于四明 余复访之于山中 语累日益欢 尝谓师曰 学佛者期于了生死 诚可谓一大事矣 士大夫间 乃有酣饫声色驰骋势利 而口舌澜翻说佛说祖 自以为有得 甚者至以为...

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76、 大宝积经论 · 大宝积经论

(后魏)菩提流支

大宝积经论 后魏 菩提流支译 大宝积经论卷第一 后魏北印度三藏菩提流支译 归命世间救 苦海度彼岸 大悲降魔怨 我释宝积经 庄严十六种 真实微妙义 欲令法久住 自利利他故 问曰 汝欲释宝积经 应先释此法 问以何义故 名为宝积 答曰 大乘法宝中 一切诸法差别义摄取故 所有大乘法宝中 诸法差别相者 彼尽摄取义故 名曰宝积 一聚 二积 三阴 四合和 义一名异 是中一切大乘法中 如来为诸菩萨 十六种相差别说法 何者十六种相 一法邪行相 如是菩萨行邪行已 名为行邪行相 二正行相 如是菩萨...

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77、 大慧度经宗要 · 大慧度经宗要

元晓

大慧度经宗要 新罗 元晓撰 大慧度经宗要 释 元晓撰 将说此经六门分别 初述大意 次显经宗 三释题名 四明缘起五者判教 六者消文 第一述大意者 夫波若为至道也 无道非道无至不至 萧焉无所不寂泰然无所不荡 是知实相无相故无所不相 真照无明故无不为明 无明无不明者谁灭痴闇而得慧明 无相无非相者岂坏假名而说实相 斯则假名妄相无非真性 而四辨不能说其相 实相般若玄之又玄之也 贪染痴闇皆是慧明而五眼不能见其照 观照波若损之又损之也 今是经者波若为宗 无说无示无闻无得绝诸戏论之格言也 无...

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78、 大慧普觉禅师宗门武库 · 大慧普觉禅师宗门武库

(宋)道谦

大慧普觉禅师宗门武库 宋 道谦编 大慧普觉禅师宗门武库 参学比丘道谦编 洞山广道者梓州人 丛林号广无心 初游方问云盖智和尚 兴化打维那意旨如何 智下绳床展两手吐舌示之广打一坐具 智云 此是风力所转 又持此语问石霜琳和尚 琳云 尔意作么生 广亦打一坐具 琳云 好一坐具 只是尔不知落处 又问真净 净云 尔意作么生 广亦打一坐具 净云 他打尔也打 广于此大悟 真净因作颂云 丈夫当断不自断 兴化为人彻底汉 已后从他眼自开 棒了罚钱趁出院 慈明琅琅大愚等数人辞汾阳 相让不肯为参头 汾阳...

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79、 大毗卢遮那经供养次第法疏 · 大毗卢遮那经供养次第法疏

(唐)不可思议

大毗卢遮那经供养次第法疏 唐 不可思议撰 大毗卢遮那经供养次第法疏卷上 零妙寺僧释不可思议撰 稽首毗卢遮那佛 实相法智缘起法 圣者妙音阿阇梨 垂恩令证法性海 大毗卢遮那成佛神变加持经供养次第法真言行学处品第一 释此经法四门分别(初述大意 次说来由 三释题目 四随文解释) 初述大意者 夫真性至理离言绝像 应机示现无相非显 所谓阿字等门妙明其理 今此经者理蕴于词意绝文外 是故以如来加持神力对以秘印导以真言 所以若不从师受学 禁入其门 非其人者制妄授传 未经灌顶禁其辄闻 若得见闻顶...

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80、 大般涅槃经义记 · 之2

(隋)慧远

以是义下举说证成 于中初明心如城主 次明须护 先反后顺 以不护下明护有益 先反后顺 下双结之 得名真实结明前益 护者得彼人天涅槃名为真实不护不得名不真实结明前损 上来喻显 道下合之 明此三法亦有亦常是以可见 自下第二就有明得 文别有四 一略明有得 二见有二下广明有得 三以是因缘我于往昔告舍利下引说证得 四迦叶言下释经显得 略中初言如其无者云何能断一切烦恼难破无义成有可得 以其有故了了知见正明有得 广中初先泛举二见 先举 次列 后辩其相 如人眼根清净已下约此二见明其有得 先立...

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