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Instruction121、 张载集摘 · 横渠易说序卦
(宋)张载
序卦相受圣人作易须有次序序卦无足疑序卦不可谓“非圣人之蕴”今欲安置一物犹求审处况圣人之于易其间虽无极至精义大概皆有意思观圣人之书须布遍细密如是大匠岂以一斧可知哉有天地然后万物生焉盈天地之间者唯万物故受之以屯聚而不得出故盈虽雷亦然物生必蒙蒙冒未肆一作蒙犀者蒙昧未肆需者饮４食之道也云上于天物皆有待之象比必有所畜故受之以小畜物畜然后有礼故受之以履德积则行必有方物积则散必有道坎者陷也；……离者丽也一陷溺而不得出为坎一附丽而不能去为离有父子然后有君臣有君臣然后有上下有上下然后礼义有所...
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123、 张载集摘 · 经学理窟宗法
(宋)张载
管摄天下人心收宗族厚风俗使人不忘本须是明谱系世族与立宗子法宗法不立则人不知统系来处古人亦鲜有不知来处者宗子法废后世尚谱牒犹有遗风谱牒又废人家不知来处无百年之家骨肉无统虽至亲恩亦薄宗子之法不立则朝廷无世臣且如公卿一日崛起于贫贱之中以至公相宗法不立既死遂族散其家不传宗法若立则人人各知来处朝廷大有所益或问：“朝廷何所益”公卿各保其家忠义岂有不立忠义既立朝廷之本岂有不固今骤得富贵者止能为三四十年之计造宅一区及其所有既死则众子分裂未几荡尽则家遂不存如此则家且不能保又安能保国家夫所谓宗者...
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124、 张载集摘 · 经学理窟学大原下
(宋)张载
天下之富贵假外者皆有穷已盖人欲无餍而外物有限惟道义则无爵而贵取之无穷矣圣人设教便是人人可以至此“人皆可以为尧舜”若是言且要设教在人有所不可到则圣人之语虚设耳慕学之始犹闻都会纷华盛丽未见其美而知其有美不疑步步进则渐到画则自弃也观书解大义非闻也必以了悟为闻人之好强者以其所知少也所知多则不自强满“学然后知不有若无实若虚”此颜子之所以进也（某与人论学二三十年所恨不能到人有得是人人各自体认至如明道行状后语亦甚铺（原稿已残）体认尽可以发明道理若不体认亦是“场闲言长语）今人为学如登山麓方其...
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125、 张载集摘 · 经学理窟丧纪
(宋)张载
“丧不虑居”也非无薪也必毁屋扉明于死者无所爱惜所以趋其急也郑氏之说恐非丧须三年而若卒哭而则三年都无事礼卒哭犹存朝夕哭若无祭于殡宫则哭于何处古者君薨三年丧毕吉然后因其祧主藏于夹室新主遂自殡宫入于庙国语言“日祭月享”庙中岂有日祭之礼此正谓三年之中不彻几筵故有日祭朝夕之馈犹定省之礼如其亲之存也至于祭须是三年丧终乃可也“卒哭”者卒去非常之时哭非不哭也故伯鱼期而犹哭也古人于忌日不为荐奠之礼特致哀示变而已古人亦不为影像绘画不真世远则弃不免于亵慢也故不如用主古人犹以主为藏之于...
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126、 张载集摘 · 经学理窟黄巩跋
(宋)张载
右横渠先生子张子经学理窟凡五卷按先生西铭正蒙皆列学宫若文集、语录、诸经说之类朱文公编次近思录则固取之矣独理窟世所罕见然晁氏读书志有“经学理窟一卷张某撰”黄氏日抄亦谓横渠好古之切故以诗书次周礼焉但晁云一卷而此则五卷岂本自一卷而为后人所分未可知也考之近思录凡取之先生文集、语录、诸经说者乃皆出于理窟意理窟亦其门人汇辑文集、语录、诸经说之语而命以是名殆非先生所自著也然则晁氏与日抄之所云者其又未必然与先生文集及诸经说皆不传其见于近思录者亦无几犹幸是编之存先生所谓知礼成性变化气质之道学必...
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127、 张载集摘 · 张子语录语录中
(宋)张载
温、良、恭、俭、让何以尽夫子之德人只为少他名道德之字不推广见得小温、良、恭、俭、让圣人惟恐不能尽此五德如“夫子之道忠恕而已”圣人惟忧不能尽忠恕圣人岂敢自谓尽忠恕也“所求乎君子之道四”是实未能道何尝有尽圣人人也人则有限是诚不能尽道也圣人之心则直欲尽道事则安能得尽如博施济众尧舜实病诸尧舜之心其施直欲至于无穷方为博施言朔南暨声教西被于流沙是犹有限此外更有去处亦未可以言众然安得若是修己以安百姓是亦尧舜实病之欲得人人如己然安得如此某比来所得义理尽弥久而不能变必是屡中于其间只是昔日所难今...
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128、 张载集摘 · 张子语录语录下
(宋)张载
中央土寄王之说于理非也大率五行之气分王四时土固多于四者然其运行之气则均施错见金木水火皆分主四时独不见土之所主是以有寄王之说然于中央在季夏之末者且以易言之八卦之作坤在西南西南致养之地在离兑之间离兑即金火也是以在季夏之末五纬五行之精气也所以知者以天之星辰独此五星动以色言之又有验以心取之亦有此理谓五帝皆黄帝子孙于理亦无黄帝以上岂无帝王大雩“龙见而雩”是也当以孟夏为百谷祈甘雨有水旱则别为雩礼文参校是非去取不待已自了当盖礼者理也须是学穷理礼则所以行其义知理则能制礼然则礼出于理之后今在上...
129、 张载集摘 · 张子语录附：语录抄七则
(宋)张载
坎惟心亨故行有尚外虽积险苟处之心亨不疑则虽难必济而往有功也今水临万仞之山要下即下无复凝滞之在前惟知有义理而已则复何回避所以心通人所以不能行己者于其所难者则惰其异俗者虽易而羞缩惟心弘则不顾人之非笑所趋义理耳视天下莫能移其道然为之人亦未必怪正以在己者义理不胜惰与羞缩之病消则有长不消则病常在意思龌龊无由作事在古气节之士冒死以有为于义未必中然非有志者莫能况吾于义理已明何为不为后初六“羸豕孚躅”豕方羸时力未能动然至诚在于躅得伸则伸矣如李德裕处置阉宦徒知其帖息威伏而忽于志不妄...
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130、 张载集摘 · 张子语录後录上
(宋)张载
遗事伯淳尝与子厚在兴国寺讲论终日而曰“不知旧日曾有甚人于此处讲此事”以下并见程氏遗书子厚则高才其学更先从杂博中过来子厚以礼教学者最善使学者先有所据守子厚闻皇子生甚喜见饿莩者食便不美横渠言气自是横渠作用立标以明道订顽之言极纯无杂秦汉以来学者所未到西铭颢得此意只是须得他子厚有如此笔力他人无缘做得孟子已后未有人及此文字省多少言语且教他人读书要之仁孝之理备于此须臾而不于此则便不仁不孝也孟子之后只有原道一篇其间言语固多病然大要尽近理若西铭则是原道之宗祖也问：“西铭如何”伊川先生曰：“此...
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131、 张载集摘 · 书目提要
(宋)张载
△张子全书十四卷附录一卷编修励守谦家藏本宋张载撰考载所著书见于宋史艺文志者有易说三卷正蒙十卷经学理窟十卷文集十卷虞集作吴澄行状称“尝校正张子之书以西铭冠篇正蒙次之”今未见其本此本不知何人所编题曰“全书”而止有西铭一卷正蒙二卷经学理窟五卷易说三卷语录钞一卷文集钞一卷又拾遗一卷又采宋元诸儒所论及行状等作为附录一卷共十五卷自易说西铭以外与史志卷数皆不相符又语录文集皆称曰“钞”尤灼然非其完帙盖后人选录之本名以“全书”殊为乖舛然明徐时达所刻已属此本嘉靖中吕冉作张子钞释称文集已无完本惟...
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132、 思辨录辑要 · 之1
(清)陆世仪
思辨録辑要（清）陆世仪思辨録辑要三十五卷国朝陆世仪撰世仪字桴亭太仓人是书乃札记师友问答及平生闻见而成仪封张伯行为汰其繁冗分类编次故题曰辑要明非世仪之完本也凡分小学、大学、立志、居敬、格致、诚正、修齐、治平、天道、人道、诸儒、异学、经子、史籍十四门世仪之学主于敦守礼法不虚谈诚敬之旨；主于施行实政不空为心性之功于近代讲学诸家最为笃实故其言曰：天下无讲学之人此世道之衰；天下皆讲学之人亦世道之衰嘉隆之间书院徧天下呼朋引类动辄千人附影逐声废时失事甚有借以行其私者此所谓处士横议也又曰：今...
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133、 慎言 · 慎言
(明)王廷相
慎言明王廷相序仲尼没而微言绝：异端起而正义凿斯道以之芜杂其所由来渐矣非异端能杂之诸儒自杂之也故拟议过贪则援取必广；性灵弗神则诠择失精由是旁涉九流淫及纬术卒使牵合传会之妄以迷乎圣人中庸之轨故曰非异端能杂之诸儒自杂之也予自知道以来仰观俯察验幽覈明有会于心即记于册三十余年言积数万信阳无涯孟君见之曰：“义守中正不惑非道此非慎言其余乎”逐以慎言名之类分为十三篇附诸集以藏于家嗟乎讲学以明道为先论道以稽圣为至斯文也间於诸儒之论虽尠涉於刺辩其於仲尼之道则卫守之严而不敢以异论杂之盖确如也知我罪...
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135、 颜元集 · 之1
(清)颜元
颜元选集[清]颜元着存性编卷一驳气质性恶明明德棉桃喻性借水喻性性理评（三十九则）存性编卷二性图图跋附录同人语书后存学编卷一序由道总论诸儒讲学明亲上征君孙锺元先生书上太仓陆桴亭先生书学辨一学辨二存学编卷二性理评三十四条存学编卷三性理评二十八条存学编卷四性理评三十六条存治编序王道井田治赋学校封建宫刑济时重征举靖异端书后存人编卷一唤迷途第一唤第二唤第三唤存人编卷二第四唤第五唤存人编卷三明太祖高皇帝释迦佛赞解存人编卷四束鹿张鼎彝毁念佛堂议辟念佛堂说拟谕锦属更念佛堂颜习斋先生言行录凡例...
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136、 颜元集 · 之2
(清)颜元
元谓「故」字紧承上节「故」字来盖中庸在记中自「天命之谓性」至「至矣」原总一篇未尝有章节之分也章分则理悖不惟失中庸本旨虽朱先生训诂文法岂有开口用「故」字之理乎盖「诚之」之君子功用到时「措」则亦「至诚」矣犹前「能化」下即接「至诚」也故至诚人己交修智仁合德外内一致如循环之无端而无息「不息则久」道化成而久久则征休召祥征于天者景星庆云；征于地者醴芝瑛蓍；征于人者昭明协和；而征「征则悠远」云云矣【「故至诚无息」节】试观山川流峙草木蕃茂地不见乎七政环转干干不息天不动乎注之牵文比句拘泥上文不...
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137、 明本释 · 明本释卷中
(宋)刘荀
（宋）刘荀撰正名分者为政之本冉子退朝子曰何晏也对曰有政子曰其事也范太史曰政者治天下之法度也胡衡麓曰夫政者凡纪纲法度举错因革维持社稷康保人民者是也有司所掌笾豆出纳簿书期会文为之末者耳夫政与事相须以成者也周礼周公致治之大法上而论道经邦之大下而酰醢醤酒之微无一不备可见矣茍通于事而不知为政绩用虽成难乎免于规模毕而气象俗故士君子鄙之者以此又须明治道为主也名分者何易曰天尊地卑乾坤定矣卑髙以陈贵贱位矣邵康节谓尊卑贵贱之分着而天下不治未之有也夫黄帝尧舜垂衣裳而天下治葢取诸乾坤惟圣人为能循天之...
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139、 朱子学的 · 朱子学的
(明)丘浚
朱子学的明丘浚原序自考亭朱子倡明绝学由周张二程上溯孔孟迄明宪宗之世二百余年当其时金溪之说未炽也而文庄丘氏依仿论语二十篇采朱子言次为学的以为吾道之体要圣学之统宗下学上达之旨天德王道之全靡不兼收条贯会归于斯集盖文庄之所纂辑即文庄之所得力者故荟萃先训昭示来兹或原或委若此其深切着明也迨金溪之学盛姚江新会并起争衡羣言淆乱莫知所宗学者罕能窥于道德之要；又丰蔀以制科之帖括爚乱以剽窃之词章然后朱子之学日以益晦乌乎其不达于圣人之的后之学者宜其蔽与夫欲工于射而闭其目虽羿蒙不能发一矢；欲入其室而懵...
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140、 朱子读书法 · 朱子读书法
(宋)张洪
朱子读书法[宋]张洪齐躄同编宋张洪、齐躄同编洪字伯大躄字充甫皆鄱阳人事迹无可考据洪自序咸淳中分教四明躄适容游浙东遂相与商榷是书而刻诸鄞泮其书本朱子门人辅广所辑巴川度正尝属遂宁于和之校刊鄱阳王氏复广为后编洪与躄又因而补订之以辅氏原本为上卷而以所续增者列为下卷皆以文集语类排比缀缉分门隶属虽捃拾抄撮稗贩旧文不足以言著述而条分缕析纲目井然于朱子一家之学亦可云覃思研究矣元时板已不存至顺中江南行台御史赵之维重镂于集庆路学故永乐大典全帙收入原编卷次已不可考今酌其篇帙厘厘为四卷俾讲新安之学者...
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