181、 净土五会念佛略法事仪赞 · 净土五会念佛略法事仪赞

(唐)法照

净土五会念佛略法事仪赞唐法照述净土五会念佛略法事仪赞一卷(并序)南岳沙门法照于上都章敬寺净土院述夫如来设教广略随根终归乎实相得真无生者孰能与于此哉然念佛三昧是真无上深妙禅门矣以弥陀法王四十八愿名号为佛事愿力度众生所以五会声流于常宫净教普沾于沙界故华严经云三贤乃至一切诸佛无上菩提皆不离念佛念法念僧而生故法华维摩等经有以音声语言而作佛事又声名句文为诸教体岂同今之学者紫金之容都拨为有相髻珠之教悬指为文字语无色则舍于真色论无声乃厌于梵声生号无为行称失道即颠坠邪山良可悲矣今则不然且金刚...

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182、 修习止观坐禅法要 · 修习止观坐禅法要

(隋)智顗

修习止观坐禅法要隋智顗述天台止观有四本一曰圆顿止观大师于荆州玉泉寺说章安记为十卷二曰渐次止观在瓦官寺说弟子法慎记本三十卷章安治定为十卷今禅波罗蜜是三曰不定止观即陈尚书令毛喜请大师出有一卷今六妙门是四曰小止观即今文是大师为俗兄陈针出寔大部之梗概入道之枢机曰止观曰定慧曰寂照曰明静皆同出而异名也若夫穷万法之源底考诸佛之修证莫若止观天台大师灵山亲承承止观也大苏妙悟悟止观也三昧所修修止观也纵辩而说说止观也故曰说己心中所行法门则知台教宗部虽繁要归不出止观舍止观不足以明天台道不足以议天台教...

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183、 修华严奥旨妄尽还源观 · 修华严奥旨妄尽还源观

(唐)法藏

修华严奥旨妄尽还源观唐法藏述修华严奥旨妄尽还源观唐大荐福寺翻经沙门法藏述夫满教难思窥一尘而顿现圆宗叵测睹纤毫以齐彰然用就体分非无差别之势事依理显自有一际之形其犹病起药兴妄生智立病妄则药妄举空拳以止啼心通则法通引虚空而示遍既觉既悟何滞何通百非息其攀缘四句绝其增减故得药病双泯静乱俱融消能所以入玄宗泯性相而归法界窃见玄纲浩瀚妙旨希微览之者讵究其源寻之者罕穷其际是以真空滞于心首恒为缘虑之场实际居于目前翻为名相之境今者统收玄奥囊括大宗出经卷于尘中转法轮于毛处明者德隆于即日昧者望绝于多生...

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184、 信心铭 · 信心铭

(隋)僧璨

信心铭隋僧璨作信心铭至道无难唯嫌拣择但莫憎爱洞然明白毫厘有差天地悬隔欲得现前莫存顺逆违顺相争是为心病不识玄旨徒劳念静圆同太虚无欠无余良由取舍所以不如莫逐有缘勿住空忍一种平怀泯然自尽止动归止止更弥动唯滞两边宁知一种一种不通两处失功遣有没有从空背空多言多虑转不相应绝言绝虑无处不通归根得旨随照失宗须臾返照胜却前空前空转变皆由妄见不用求真唯须息见二见不住慎勿追寻才有是非纷然失心二由一有一亦莫守一心不生万法无咎无咎无法不生不心能随境灭境逐能沈境由能境能由境能欲知两段元是一空一空同两齐含...

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185、 依观经等明般舟三昧行道往生赞 · 依观经等明般舟三昧行道往生赞

(唐)善导

依观经等明般舟三昧行道往生赞唐善导撰依观经等明般舟三昧行道往生赞(一卷)比丘僧善导撰敬白一切往生知识等大须惭愧释迦如来实是慈悲父母种种方便发起我等无上信心又说种种方便教门非一但为我等倒见凡夫若能依教修行者则门门见佛得生净土若见闻有人行善者即以善助之若见闻有人行教赞之若闻人说行即依行顺之若闻人有悟即依悟喜之何意然者同以诸佛为师以法为母生养共同情亲非外不得轻毁他有缘之教行赞自有缘之要法即是自相破坏诸佛法眼法眼既灭菩提正道履足无由净土之门何能得入伤叹曰生盲信业走随业堕深坑纵此贪嗔火...

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186、 佛果圜悟禅师碧岩录 · 之2

末后句(已在言前将谓真个觑著则瞎)为君说(舌头落也说不著有头无尾有尾无头)明暗双双底时节(葛藤老汉如牛无角似虎有角彼此是恁么)同条生也共相知(是何种族彼此没交涉君向潇湘我向秦)不同条死还殊绝(拄杖子在我手里争怪得山僧尔鼻孔为什么在别人手里)还殊绝(还要吃棒么有什么摸索处)黄头碧眼须甄别(尽大地人亡锋结舌我也恁么他人却不恁么只许老胡知不许老胡会)南北东西归去来(收脚跟下犹带五色线在乞尔一条拄杖子)夜深同看千岩雪(犹较半月程从他大地雪漫漫填沟塞壑无人会也只是个瞎汉还识得末后句么便...

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187、 佛制比丘六物图 · 佛制比丘六物图

(唐)元照

佛制比丘六物图唐元照撰佛制比丘六物图大宋元丰三年夏首余杭沙门元照于天宫院出初明三衣为三物(此衣九品且示)僧伽梨大衣(上品余准减作)郁多罗僧七条安陀会五条比见乐学戒者欲置法服不知所裁既昧律仪多承妄习然其制度遍在诸文故撮其大要兼所见闻还宗旧章且分十位援引正教庶令事有准承指斥非滥所谓不看他面初制意钞云何名为制谓三衣六物佛制令畜通诸一化并制服用有违结罪萨婆多云欲现未曾有法故一切九十六道无此三名为异外道故四分云三世如来并著如是衣僧祇云三衣是贤圣沙门标识(音志)杂含云修四无量服三法衣是则...

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188、 佛果圜悟禅师碧岩录 · 之1

佛果圜悟禅师碧岩录宋重显颂古．克勤评唱碧岩录序至圣命脉列祖大机换骨灵方颐神妙术其惟雪窦禅师具超宗越格正眼提掇正令不露风规秉烹佛煅祖钳锤颂出衲僧向上巴鼻银山铁壁孰敢钻研蚊咬铁牛难为下口不逢大匠焉悉玄微粤有佛果老人住碧岩日学者迷而请益老人愍以垂慈剔抉渊源剖析底理当阳直指岂立见知百则公案从头一串穿来一队老汉次第总将按过须知赵璧本无瑕颣相如谩诳秦王至道实乎无言宗师垂慈救弊傥如是见方知彻底老婆其或泥句沈言未免灭佛种族(普照)幸亲师席得闻未闻道友集成简编鄙拙叙其本末时建炎戊申暮春晦日参学...

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189、 云门匡真禅师广录 · 云门匡真禅师广录

(宋)守坚

云门匡真禅师广录宋守坚集云门匡真禅师广录卷上并序祖灯相继数百年间出类迈伦超今越古尽妙尽神道盛行于天下者数人而已云门大宗师特为之最擒纵舒卷纵横变化放开江海鱼龙得游泳之方把断乾坤鬼神无行走之路草木亦当稽首土石为之发光其传于世者对机室录垂代勘辨行录岁久或有差舛今参考刊正一新镂板以永流播益使本分钳锤金声而玉振峥嵘世界瓦解而冰销必若列派分宗不免将错就错论功纪德已是埋没前贤画样起模适足糊涂后学若是顶门有眼甚处与云门相见熙宁丙辰三月二十五日权发遣两浙转运副使公事苏澥序门人明识大师赐紫守坚集...

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190、 二谛义 · 二谛义

(隋)吉藏

二谛义隋吉藏撰补刻二谛章叙嘉祥藏大师所撰二谛义章三卷传流吾国已来仅一千年奇矣宠藏之古名蓝之间而不以广其传者也久矣向者龙宝与公偶得上下两通辄刻木以布海内譬诸宝鼎之阙一足不亦恨乎近有书林某者幸得古本之全者而来请余重施国字而传于千岁之下矣于是两本对捡则与公之本非但阙中卷亦于上卷中脱二十余纸况且豕亥凤风比比有之余慨然喟言曾闻其名未得其书如渴者闻梅然而虽偶得传之阙而未完全者几许年所今也幸得见其全书前之所谓渴云者顿息矣余既然则人谁不尔乎今将广行于天下此举岂辞劳乎是余之所以忘固陋而不敢辞其...

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191、 五方便念佛门 · 五方便念佛门

(隋)智顗

五方便念佛门隋智顗撰五方便念佛门天台智者大师撰一凝心禅、二制心禅、三体真禅、四方便随缘禅、五息二边分别禅凡住心一境名曰凝心且如行者念佛之时谛观如来玉毫金相凝然寂静了亮洞彻名凝心禅次前虽凝心所习惯驰散令制之令还谛缘金相名制心禅复次前虽制心得住定境既非理观皆属事修今体本空谁制无佛、无念名体真禅复次前虽谓体真犹滞空寂无量名相昧然不知今以无所得而为方便从空入假万相洞明不为空尘之所惑乱名方便禅复次体真及以方便各据空有不离二边令谛观静乱本无相貌名言路断思想亦绝名息二边禅从浅至深如是分别原...

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192、 人天眼目 · 人天眼目

(宋)智昭

人天眼目宋智昭集人天眼目序予游方时所至尽诚咨扣尊宿五宗纲要其间件目往往亦有所未知者因慨念既据师位而纲宗语句尚不知其名况旨诀乎将何以启迪后昆剔抉疑膜邪于是有意于纲要几二十年矣或见于遗编或得于断碣或闻尊宿称提或获老衲垂颂凡是五宗纲要者即笔而藏诸虽成巨轴第未暇详定晚抵天台万年山寺始偿其志编次类列分为五宗名之曰人天眼目其辞皆一依前辈所作弗敢增损然是集也乃从上诸大老利物施为既非予胸臆之论俾行于世有何诮焉若其执拂柄据师位者外是则无以辩验邪正也有识博闻者必垂印可宋淳熙戊申季冬越山晦岩智昭序...

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193、 乐邦文类 · 乐邦文类

(宋)宗晓

乐邦文类宋宗晓编乐邦文类序昔善逝愍群生之旋复于诸苦趣也指乐邦令归依列圣幽赞宿耆受生者不一载诸竺坟灿如星陈及后之宗焉者渐远率以声色求而不知求诸心故大鉴示以惟心俾知欲得净土当净其心是善逝说观佛而示是心是佛之旨也是具三心十心而往生之方也是法藏发胜愿其心寂静志无所著之因行也及后之宗焉者渐远率弟视九品恬嬉具缚夫恬嬉具缚则诸佛不必出世而度生而群生之流浪无已也不求诸心则愈求愈远三圣之观皆外逐于相也圣人因病以致药众生因药而滋疾可不哀耶是故称乐邦所以使理即者缘般若而修证拯流浪于苦轮也言唯心所以...

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194、 乐邦遗稿 · 乐邦遗稿

(宋)宗晓

乐邦遗稿宋宗晓编乐邦遗稿并序四明石芝沙门宗晓编愚挺志于净业誓欲均被有情同归实界故缵集乐邦文类行于世外余片文只义暨随所见闻可益扶净业者续又纪为乐邦遗稿盖仿儒家典籍拾遗之说也或辞之繁芿则略举纲要虽曰未备庶少暨见焉甲子春旦振笔故序宗晓编次乐邦前后两书随事标题尽之矣静而思之此书专导群生归于净土亦可目为乐邦归志盖惟人人本有唯心乐国何籍劬劳肯綮修证嗟乎枉入诸趣久而忘返昔人兴叹请看路傍埋朽骨其中多是未归人是此也兹幸佛祖开辟横截要津故今得以捃摭毗赞助发人之信心俾夫踊跃其修者则明了归途不踌躇于...

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195、 中天竺舍卫国祇洹寺图经 · 中天竺舍卫国祇洹寺图经

(唐)道宣

中天竺舍卫国祇洹寺图经唐道宣撰祇洹图经序盖闻苍生敬福之肇归真之基起立支提景仰塔像其绩实皇矣至如给孤布黄金于祇陀之园优填雕栴檀于牟尼之像建乎爪发两塔衣影二台并皆如来在日既见成轨且夫真身无形因感故彰感既有差池形应亦有殊若乃心路隔绝则真仪无应至諴精诚则变动天地昔者平仲忧大旱自焚火起而雨至杞妇哭梁殖之尸莒城为之崩由是观之神依物感岂曰虚哉释教东渐咸归风化形像塔庙每悬竞列洎乎像末之运法教衰替人情浮薄制造无范轻慢于是乎生礼敬于是乎废粤若有觉人号曰南山教主澄照大师利见震旦应肇律主天地同其大德...

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196、 三圣圆融观门 · 三圣圆融观门

(唐)澄观

三圣圆融观门唐澄观述三圣圆融观门沙门澄观述夫上圣观人设教言不虚陈按指发挥触事皆通因有妙德叩示以二圣表法之二义遂著三圣圆融观一毛之智观难以度成粗依教理略示纲要惟冀远识虚己而求之焉三圣者本师毗卢遮那如来普贤文殊二大菩萨是也大觉应世辅翼尘沙而华严经中独标二圣为上首者托以表法不徒然也今略显二门一相对明表二相融显圆且初门中三圣之内二圣为因如来为果果起言想且说二因若悟二因之玄微则知果海之深妙然二圣法门略为三对一以能信所信相对谓普贤表所信之法界即在缠如来藏故理趣般若云一切众生皆如来藏普贤菩...

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197、 三论游意义 · 三论游意义

(隋)碛法师

三论游意义隋碛法师撰三论游意义硕法师撰略开四重(一明经论游意二明四论大归三明中观宗者四明无方问难也)第一明经论游意者略明三种一者明人论菩萨不同二明诸经论不同三者所化缘利钝不同也此即是佛菩萨因缘经论因缘能所因缘也人即是释迦作佛行化若是龙树即是菩萨行化有佛应有菩萨有菩萨应有佛所次非菩萨行化有佛即不菩萨佛行化故二智方便益物以菩萨行化故二慧被缘二智益物故所说名之为经以二慧被缘故所说被缘为论所说被缘为论即是破邪显正也所说名之为经故即是二谛教门以二谛教门正是被缘故也所被之缘便禀二谛教以教...

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198、 三论玄义 · 三论玄义

(隋)吉藏

三论玄义隋吉藏撰三论玄义慧日道场沙门吉藏奉命撰总序宗要开为二门一通序大归二别释众品初门有二一破邪二显正夫适化无方陶诱非一考圣心以息患为主统教意以通理为宗但九十六术栖火宅为净道五百异部萦见网为泥洹遂使鹿苑丘墟鹫山荆蕀善逝以之流恸萨埵所以大悲四依为此而兴三论由斯而作但论虽有三义唯二辙一曰显正二曰破邪破邪则下拯沉沦显正则上弘大法故振领提纲理唯斯二也但邪谬纷纶难可备序三论所斥略辨四宗一摧外道二折毗昙三排成实四呵大执问以何义故遍斥众师答论主究其原尽其理也一源不究则戏论不灭毫理不尽则至道...

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199、 集诸法宝最上义论 · 集诸法宝最上义论

(宋)施护

集诸法宝最上义论善寂菩萨造宋施护译集诸法宝最上义论卷上善寂菩萨造西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫臣施护奉诏译归命一切佛归命诸法藏顶礼一切智广大甚深理我今造论名曰宝上是诸法中最上真实决定胜义论曰若人若天及诸情类从无始来痴暗为因有语言道是恶趣根若有乐入彼一切智清净界者是故归命佛曰光明此中云何所谓离我等性及一切因当知一切烦恼业生杂染等法无初无住而无实体虽有所生与梦幻等如梦幻故从分别起当知诸法皆从缘生是故诸佛缘生义中宣说诸法诸物性空空无自性而亦不应于中作无实想是故清净阿赖耶识...

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200、 万善同归集 · 万善同归集

(唐)延寿

万善同归集宋延寿述万善同归集序朝奉郎守司农少卿致仕轻车都尉长兴县开国男食邑三百户赐绯鱼袋沈振撰稽夫享四溟之广非聚流而弗充跻十地之尊非聚善而弗具然则深不可测者在乎积纳而久圣不可知者在乎积修而勤矧妙觉垂言玄通立教苟一豪而向善可三界以超尘必也寤寐真诠揄扬觉路庶渐磨而成熟亘钻仰而克勤抑则非圣非凡在迷在悟欲深跻于圣域当遽革于凡心匪一事以薰陶必多门而练习或教言曲妙标佛陇之徽猷或禅理深融蔼曹溪之淑誉不可执空而离有不可背实而从无要释权宜爰归实相权实既了虚空可存故达者转物以明心可言妙用迷者按文...

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