101、 天台智者大师禅门口诀 · 天台智者大师禅门口诀

(隋)智顗

天台智者大师禅门口诀隋智顗说天台智者大师禅门口诀师言安般守意当知色心相因而息犹然火缘薪以烟睹烟清浊则览燥湿之形察息耎粗用镜真邪之候守之者庶使望云造浦候岸制篙识其机道船获济矣师言身安意正其若油净灯明是故既欲守意先在安身安身者安处身风无令风事违诤何谓风事身中有行风横起风诸节风百脉风筋风力风骨间风腰风脊风上风下风如此诸风位各有分不可相乱乱则贼大则颠狂废绝小则虚实相陵虚则痒实则痛痛痒在身何暇系念颠狂之流故自亡言凡事动静施为当先作是想想现在前然后即事也不尔者粗细相忤新陈交逆如礼禁奸其何...

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102、 大宝积经论 · 大宝积经论

(后魏)菩提流支

大宝积经论后魏菩提流支译大宝积经论卷第一后魏北印度三藏菩提流支译归命世间救苦海度彼岸大悲降魔怨我释宝积经庄严十六种真实微妙义欲令法久住自利利他故问曰汝欲释宝积经应先释此法问以何义故名为宝积答曰大乘法宝中一切诸法差别义摄取故所有大乘法宝中诸法差别相者彼尽摄取义故名曰宝积一聚二积三阴四合和义一名异是中一切大乘法中如来为诸菩萨十六种相差别说法何者十六种相一法邪行相如是菩萨行邪行已名为行邪行相二正行相如是菩萨行正行已名为行正行相三行正行利益相菩萨住正行已名法行等行善行四行法行诸相差别...

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103、 大乘广百论释论 · 大乘广百论释论

(唐)玄奘

大乘广百论释论圣天菩萨本护法菩萨释唐玄奘译大乘广百论释论卷第一圣天菩萨本护法菩萨释三藏法师玄奘奉诏译破常品第一之一稽首妙慧如日轮垂光破闇开净眼远布微言广百论百圣随行我当释论曰为显邪执我我所事性相皆空方便开示三解脱门故造斯论执见事性为方便故起相分别随取事相为依止故生邪愿乐既显事空二即非有其我所事略有二种谓常无常常住事胜寂静安乐众生闻乐清旷无为多生欣乐无常事劣能引诸苦众生见苦炽火所烧多生厌离由是论初先破常事故说颂曰一切为果生所以无常性故除佛无有如实号如来论曰诸有世间鄙执他论所说种...

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104、 大乘法界无差别论 · 大乘法界无差别论

(唐)提云般若

大乘法界无差别论坚慧菩萨造唐提云般若等译大乘法界无差别论坚慧菩萨造大唐于阗三藏提云般若等译稽首菩提心能为胜方便得离生老死病苦依过失菩提心略说有十二种义是此论体诸聪慧者应如次知所谓果故因故自性故异名故无差别故分住故无染故常恒故相应故不作义利故作义利故一性故此中最初显示菩提心果令见胜利次即说彼所起之因然后安立此出生相及显异名而无差别于一切位无有染著常与净法而共相应不净位中无诸功用于清净位能作利益一性涅槃应知如是十二种义今此论中次第开阐何者名为菩提心果谓最寂静涅盘界此唯诸佛所证非余...

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105、 大乘法苑义林章 · 之2

(唐)窥基

依身起者后五解脱三界身起许无色界起灭定故初三解脱有义唯欲界起由教力故瑜伽第十二云由二因缘名为有色谓生欲界等故有义不然通二界起初修解脱遍处为果必在欲界如前道理后成满时遍处为因解脱为果何妨色界亦得后起岂生色界不得名有色耶不作不净不唯在欲二得者在佛及麟角独觉身中八皆离欲得在余身中皆加行得要离彼地染后方修起故有无漏者在佛身皆无漏在余身中第八唯无漏余七通有漏无漏通是世间出世间二智为体故二执章二执以十门分别一出体二释名三性摄四相应五所缘六行相七互起八二缚差别九诸惑相摄十伏断位次第一出体者...

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106、 大乘百法明门论解 · 大乘百法明门论解

(唐)窥基

大乘百法明门论解唐窥基注解．明普泰增修大乘百法明门论解卷上(本地分中略录名数)天亲菩萨造唐三藏法师玄奘奉诏译唐慈恩法师窥基注解明鲁庵法师普泰增修大者拣小为义乘者运载得名(名义互言)百数也法谓世出世之法故心法八、心所五十有一、色乃十一、不相应二十有四、无为法六故为大乘百法也明乃菩萨无漏之慧以能破暗故门以开通无壅滞为言论乃拣择性相教诫学徒之称〈本地分〉中者乃瑜伽论五分之一略录名数者于六百六十法中提纲挈领取此百法名件数目此论主急于为人而欲学者知要也又会六释云：大乘者是能诠教唯声、名...

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107、 大乘破有论 · 大乘破有论

(宋)施护

大乘破有论龙树菩萨造宋施护译大乘破有论龙树菩萨造西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫臣施护奉诏译归命一切佛诸有智者应当如实了知诸法此中云何谓一切性从无性生亦非无性生一切性若有生者彼性是常是性无实犹如空华当知诸法与虚空等彼诸法生亦与空等一切缘法皆如虚空彼无实故当云何有诸法无因而复无果亦无诸业自性可得此中一切而无有实无世间故无出世间一切无生亦无有性云何诸法而有所生世间亲爱父子眷属虽有所生而无其实不从先世之所生故亦非现世有其相故此于世间无义可转犹如月中见诸影像世间无实从分别起此...

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108、 大乘缘生论 · 大乘缘生论

(唐)不空

大乘缘生论郁楞迦造唐不空译大乘缘生论一卷(圣者郁楞迦造)开府仪同三司特进试鸿胪卿肃国公食邑三千户赐紫赠司空谥大鉴正号大广智大兴善寺三藏沙门不空奉诏译从一生于三从三转生六六二二更六从六亦生六从六有于三此三复有三三复生于四四复生于三从三生于一彼一复生七于中所有苦牟尼说皆摄十二种差别智士说为空缘生支力故应知十二法无知与业识名色根三和领渴及以取集生熟次终初八九烦恼第二第十业余七皆是苦三摄十二法初二是过去后二未来时余八是现在此谓三时法烦恼业感报报还生烦恼烦恼复生业亦由业有报离恼何有业离...

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109、 大乘集菩萨学论 · 大乘集菩萨学论

(宋)法护

大乘集菩萨学论法称菩萨造宋法护等译大乘集菩萨学论卷第一法称菩萨造西天译经三藏银青光禄大夫试光禄卿普明慈觉传梵大师赐紫沙门臣法护等奉诏译集布施学品第一之一我闻地狱大险怖无穷猛苦镇烧然谓昔曾无寂静心故乐多闻亲大法闻已远离诸罪恶悔先所造尽无余我于善利未尝获斯少分中几减失菩萨妙乐胜无尽唯佛具证平等理希有难思法宝中愿乐刹那听我说三有所来成就主龙天八部诸眷属咸生渴仰起慈心欢喜谛受安隐语如来正法及佛子善入佛戒所生身我今集解大仙言遍乐投诚恭敬礼我于往昔无少解无教无言非善巧亦无利乐及含生唯自一...

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110、 大般涅槃经疏 · 之1

(隋)灌顶

大般涅槃经疏隋灌顶撰科南本涅槃经序元崇圣院传天台宗教校经沙门师正述吾佛大圣人最后双林会上为末世比丘普及大地众生明心见性而说是经也备明戒检广开常宗摩诃止观依之为扶律显常喻之以赎命重宝故经云此经若在佛法则在此经若灭佛法则灭佛法命脉存亡系焉始于沮渠蒙逊请昙无谶及猛法师两度翻译共十三品成四十轴行之北方至宋文帝敕严观二师同谢康乐更共治定开为二十五品缩为三十六轴行之江南其间说听领悟甚众著述申明亦多如僧传所载也去圣逾遥神根转钝吾祖章安尊者约龙树宗旨用天台义门制疏科经深符佛意荆溪删补法道重明...

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111、 观无量寿经义疏 · 观无量寿经义疏

(隋)慧远

观无量寿经义疏隋慧远撰观无量寿经义疏(本)净影寺沙门释慧远撰此经开首先知五要然后释名何者五要第一须知教之大小教别二藏谓声闻藏及菩萨藏教声闻法名声闻藏教菩萨法名菩萨藏差别义如常释此经乃是菩萨藏收第二须知教局渐及顿小教名局大从小入目之为渐大不由小谓之为顿此经是其顿教法轮何故得知此经正为韦提希说下说韦提是凡夫为凡夫说不从小入故知是顿第三须知经之宗趣诸经所辨宗趣各异如涅槃经涅槃为宗如维摩经以不思议解脱为宗大品经等以慧为宗华严法华无量义等三昧为宗大集经等陀罗尼为宗如是非一此经观佛三昧为...

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112、 观音义疏 · 观音义疏

(隋)智顗

观音义疏隋智顗说．灌顶记观音义疏卷上隋天台智者大师说门人灌顶记此文既别出大部有人亦作三段分文谓初问去为序佛答去为正持地去为流通复有云经家序者为序无尽意白佛去为正持地去为流通今师有时亦作三段有时不作三段名但分为三章一无尽意问二佛答三持地叹或为四章三如前四者闻品得益或作二段谓前后两问答也多种分章随人意用也若作问答分章则有两问答初问答明观音树王冥益等义后问答明普门珠王显益等义就前问答为二一问二答就问为四一时节二标人三敬仪四正问一尔时者尔言即也即是说东方妙音弘经已讫次说西方观音弘经之...

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113、 佛三身赞 · 佛三身赞

(宋)法贤

佛三身赞西土贤圣撰宋法贤译佛三身赞(西土贤圣撰)西天译经三藏朝散大夫试光禄卿明教大师臣法贤奉诏译法身我今稽首法身佛无喻难思普遍智充满法界无挂碍湛然寂静无等等非有非无性真实亦非多少离数量平等无相若虚空福利自他亦如是报身我今稽首报身佛湛然安住大牟尼哀愍化度菩萨众处会如日而普照三祇积集诸功德始能圆满寂静道以大音声谈妙法普令获得平等果化身我今稽首化身佛菩提树下成正觉或起变现或寂静或复往化于十方或转法轮于鹿苑或现大光如火聚三涂苦报悉能除三界无比大牟尼回向如是佛身无漏智我常信解净三业以无...

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114、 佛说仁王护国般若波罗蜜经疏神宝记 · 佛说仁王护国般若波罗蜜经疏神宝记

(宋)善月

仁王护国般若波罗蜜经疏神宝记宋善月述仁王护国般若经疏神宝记序易于通经难于作记欺佛也易于作记难于通经欺祖也愚于佛祖之道不敢欺而或有述焉亦各适其缘尔先是经疏始播于日本卒授于海舶其教法之隆污往来之艰险如此晁文元公之后景迂先生之序详矣方今圣君贤相主盟宗教之秋顾此经法寔为国宝而独得未记述为教门缺典一日昭庆讲者行彬抱负是书谒余于灵山宾次作而曰愿得一记发挥余谢不敏不得已挟以东归暇日馨炉启卷三复其旨顾谓或者曰难矣乎非所敢知也抑又年运衰矣学荒志索于此岂能及哉或者勉之曰此亦宗教一盛事使见义不为恶...

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115、 四念处 · 四念处

(隋)智顗

四念处隋智顗说四念处卷第一隋天台山修禅寺智者大师说门人章安灌顶记一切诸法皆不可思议不可思想图度不可言语商略何以故言语道断故不可议心行处灭故不可思大经云生生不可说生不生不可说不生生不可说不生不生不可说既不可说亦不可思大品云色不可说乃至识不可说眼不可说乃至意不可说色不可说乃至法不可说眼界不可说乃至法界不可说当知五阴十二入十八界皆不可说此指俗谛不可说也四念处不可说乃至根力觉道皆不可说须陀洹不可说乃至阿罗汉亦不可说此指真谛不可说佛十力不可说四无畏十八不共三十二相八十种好等皆不可说此指...

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116、 因明入正理论疏 · 因明入正理论疏

(唐)窥基

因明入正理论疏唐窥基撰因明入正理论疏卷上大慈恩寺沙门基撰详夫空桑启圣资六位以明玄苦赖兴仙畅二篇而显理岂若智圆十力陶万像以凝规悲极三轮廓五乘而垂范是以应物机于双树至教浃于尘洲归真寂于两河余烈光乎沙劫大矣哉固难得而名也暨乎二十八见蚁聚于五天一十六师鸱张于四主爰有菩萨号商羯罗圣者域龙之门人也既资善诱实号多闻挹慧海于深衷竦义山于奥腑故乃凿荆岑而采璞游蛤浦以求珠秘思优聚乃制宏论其旨繁而文约其理幽而易晓寔法户之枢机乃玄关之钤键矣遂令胜论数论同峤山之压春卵声生声显譬惊飙之卷秋萚自时厥后教思...

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117、 圣佛母般若波罗蜜多九颂精义论 · 圣佛母般若波罗蜜多九颂精义论

(宋)法护

圣佛母般若波罗蜜多九颂精义论胜德赤衣菩萨造宋法护等译圣佛母般若波罗蜜多九颂精义论卷上胜德赤衣菩萨造西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿传梵大师赐紫沙门臣法护等奉诏译般若波罗蜜多智体积善宝功德聚所有一切波罗蜜而彼本来性常住离诸戏论无对碍离诸分别得安隐最上微妙无自性离诸所有名相等方便宣说三乘法而彼三乘所得相皆是一切智智因稽首般若波罗蜜所有胜慧到彼岸若人乐欲正观者应当于彼九颂义总略如理而思择其九颂曰从业增上生所谓六处相即此说复生所因如影现如幻所化城能观者亦化如彼所见色业化世亦然诸有说法声即...

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118、 云门匡真禅师广录 · 云门匡真禅师广录

(宋)守坚

云门匡真禅师广录宋守坚集云门匡真禅师广录卷上并序祖灯相继数百年间出类迈伦超今越古尽妙尽神道盛行于天下者数人而已云门大宗师特为之最擒纵舒卷纵横变化放开江海鱼龙得游泳之方把断乾坤鬼神无行走之路草木亦当稽首土石为之发光其传于世者对机室录垂代勘辨行录岁久或有差舛今参考刊正一新镂板以永流播益使本分钳锤金声而玉振峥嵘世界瓦解而冰销必若列派分宗不免将错就错论功纪德已是埋没前贤画样起模适足糊涂后学若是顶门有眼甚处与云门相见熙宁丙辰三月二十五日权发遣两浙转运副使公事苏澥序门人明识大师赐紫守坚集...

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119、 妙法莲华经文句 · 之1

(隋)智顗

妙法莲华经文句隋智顗说天台法华疏序镜中沙门神迥述叙曰至理无名名流四天之下真乘不动动出三界之中证教即事而凝然悉檀随缘而化物无谋汲引功莫大哉妙法莲华经者洎仁雄出世为一大事因缘之所说之也但药木不同受润成异机宜匪一禀教亦差其施权也则鹿苑四谛之法轮其显实也则鹫峰三变之净土旨深词置人尊道高彰寿量之远本会伽耶之近迹雨吹击演废昔说之筌蹄开示悟入获今家之鱼兔微尘菩萨增道损生草庵声闻耻小欣大药王烧臂而供养多宝全身以证明圆极冲微不可得而言也有天台大师法号智顗昔于如来前亲听兹典位居五品声振两朝不历讲...

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120、 妙法莲华经玄赞 · 之3

(唐)窥基

赞曰一卫护二令忆念寂寞者空无貌一见佛具是德者具是忍辱寂处读诵一令八部听经是人乐说法(至)得见恒沙佛赞曰此第二大段明能说．能受二俱益相初颂能说者益后颂能听者益挂障也碍止也见宝塔品以三门分别一来意二释名三解妨来意有四一者论云为除三种无烦恼人染慢说三平等三慢者一信种种乘异二信生．死涅槃异三信彼．此身异三平等者一乘平等如前已说二为除信生死．涅槃异故现多宝如来塔入涅槃已后现身故三为破彼此身异显多宝佛摄一切佛身论云略者多宝如来身一体示现摄取一切佛身故由身平等但说一身摄诸佛身又显自他身无差...

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