1、 庄老通辨 · 王弼郭象注易老庄用理字条录

(一)昔程伊川有性即理也之语朱晦庵承之乃谓天即理论语获罪于天集注亦解作获罪于理大为清儒所讥陆王改主心即理要其重视理字则程朱陆王无大别故宋学亦称理学然考先秦古籍理字多作分理条理文理解亦或作治理言实未尝赋有一种玄远的抽象观念有形上学之涵义如宋儒所云云也清儒戴东原孟子字义疏证辨此甚详尽孟子·告子上篇:心之所同然者何也谓理也义也圣人先得我心之所同然耳故理义之悦我心犹刍豢之悦我口戴氏之说曰:六经孔孟之言以及传记群籍理字不多见孟子举理以见心能区分举义以见心能裁断明理明其区分也精义精其裁断...

2、 庄老通辨 · 庄老与易庸

五四运动后一般人好讲辩证法因之有人说庄老易庸都带西方辩证法的气息讲对立讲变化今按辩证法万变无穷中国言变则只在一常道此讲先庄次老最后易庸分三次第来讲一、庄子从死生与物我讲起此为智识上"时""空"之两大限界庄子归纳称之曰"彼是"庄子说:物无非彼物无非是自彼则不见自知则知之故曰:彼出于是是亦因彼彼是方生之说也虽然方生方死方死方生方可方不可方不可方可因是因非因非因是(齐物论)人生根本不能脱离时空之有限性在此时空限界之这一边的是"我"与"生庄子称之曰"是"在此时空限界之那一边的是"物"...

3、 庄老通辨 · 庄老太极无极义

庄子内篇大宗师始言太极其言曰:道……神鬼神帝生天生地在太极之先而不为高在六极之下而不为深先天地生而不为久长于上古而不为老六极又见于内篇应帝王厌则又乘夫莽眇之鸟以出六极之外是也又见于外篇天运曰:天有六极五常司马彪云:"六极四方上下也"俞樾曰:"此即洪范之五福六极"天运乃后起之篇疑说六极当以俞樾说为是司马之说移以释大宗师应帝王则谛矣未可说此天运之六极也天运篇又云:充满天地包裹六极此则亦当如司马氏之说又有称八极外篇田子方:上窥青天下潜黄泉挥斥八极神气不变又有称西极田子方:日出东方而...

4、 庄老通辨 · 《庄子》外杂篇言性义

庄子内篇七篇以及老子五千言皆不言性字至庄子外杂篇始屡言之此亦庄子外杂诸篇较老子书尤晚出之一证也若专就外杂篇言杂篇言及性字者颇不多惟庚桑楚徐无鬼两篇各一见则阳篇三见共仅六处而外篇言及性字者不下数十见明儒王船山有云:"外篇文义虽相属而多浮蔓卑隘之说杂篇语虽不纯而微至之语较能发内篇未发之旨学者取其精蕴诚内篇之归趣"其分别外杂篇最有见窃意杂篇义多近庄外篇义多近老然此皆辜较言之尔外杂诸篇各有深至语亦各有粗率语殊难一概而论也本文姑举外杂篇言性诸条择要分别说之然亦不能逐篇逐节一一细辨也庚桑...

5、 庄老通辨 · 比论孟庄两家论人生修养

中国学术原本先秦而儒道墨三家为之宗:研究人生修养尤为中国学术精华顾墨家于此独缺以此其流亦不畅儒道两家各擅胜场孟轲庄周俱臻绝诣两人学术虽相异而生世则同故其议论意境有相违亦多相似相合而观殆可范围此后二千年论人生修养之大途辙而莫能自外爰为比列而并论之如次孟子道性善而曰:"尽心可以知性尽性可以知天"庄子内篇不言性外杂篇偶及之然此乃晚起学庄者之所为惟庄子言天言自然自然与性皆上本于天故庄之与孟其学皆尊天惟庄周混同人物平等一视其意境较孟子尤恢宏而稍不切于人事矣抑苟既尊天则若无事于修养而孟庄...

6、 庄老通辨 · 庄老的宇宙论

一、论庄周思想之渊源二、庄周之万物一体论三、庄周论真论神四、庄周论造物者五、庄周论宇宙原始六、庄周论道论化论命七、老子书与庄周思想之歧异点八、老子论宇宙原始九、老子论常道一〇、老子论化一一、老子论象一二、老子论朴一三、从朴与真之分别论庄老两家对德的观念之歧趋一四、庄子外杂篇言道德一五、老子论精一六、天下篇对庄老两家之评判一七、荀子对庄老两家之评判一八、略论当时各家学说思想流布之情况一、论庄周思想之渊源老子书之晚出应尤后于庄子作者已屡有论列本文则专就老庄关于宇宙论观点再加阐发思...

7、 庄老通辨 · 中国古代传说中之博大真人--老聃

老子究竟有没有这一个人呢战国诸子很喜欢称述到老子最先可考的是在庄子的书里但庄子寓言无实而且下面所引之各节又未必是庄子亲笔有些并出于西汉但总在司马迁史记以前并为史记所根据我们不妨先简单地一说庄子的天运篇说:孔子行年五十有一而不闻道乃南之沛见老聃这是说老聃是南方沛县人孔子向之问道又庚桑楚篇:老聃之役庚桑楚得老聃之道北居畏垒之山他告诉南荣趎说:吾才小不足以化子子胡不南见老子南荣趎赢粮七日七夜至老子之所这也说老子居住在南方又寓言篇:阳子居南之沛老聃西游于秦邀于郊至于梁而遇老子这是说老...

8、 庄老通辨 · 《庄子》书言长生

庄子书有神人而无长生其言神人也曰:"藐姑射之山有神人居焉肌肤若冰雪淖约若处子不食五谷吸风饮露乘云气御飞龙而游乎四海之外其神凝使物不疵疠而年谷熟"(逍遥游)此庄子之所谓神人也庄子又言曰:"之人也物莫之伤大浸稽天而不溺大旱金石流土山焦而不热"(同上)又或谓之至人庄子曰:"至人神矣大泽焚而不能热河汉冱而不能寒疾雷破山风振海而不能惊若然者乘云气骑日月而游乎四海之外死生无变于己而况利害之端乎"(齐物论)夫曰死生无变则至人之有死生可知又或谓之真人曰:"古之真人登高不栗入水不濡入火不热"又...

9、 庄老通辨 · 题记

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10、 庄老通辨 · 郭象《庄子注》中之自然义

(一)道家尚自然此义尽人知之然道家书莫先于庄子而庄子内篇言及自然者实不多德充符:"常因自然而不益生"应帝王:"顺物自然而不益私焉"仅两见似庄子心中自然尚未成一特定之观念庄子之所谓自然不过曰顺物之自为变化不复加以外力不复施以作为而已其后老子书始屡屡言自然曰:"百姓皆谓我自然"曰:"希言自然"曰:"道法自然"曰:"莫之命而常自然"曰:"以辅万物之自然而不敢为"全书五千言自然字凡五见其言自然已有渐成一特定名词之象如云道法自然是也然寻其所谓自然之含义则犹近庄书无大异致庄子外杂篇应尤后...

11、 庄老通辨 · 王弼论体用

王弼之在中国思想界有两大贡献一为其首先提出理事对立之概念此已详于别篇又一则为其首先提出体用对立之概念此为本篇之所欲论自此以往曰理事曰体用每一思想家几无不受此两概念之影响而此两概念实可谓皆由王弼首先提出则弼之为功于中国思想界者亦即此可见矣世说·文学篇载:王辅嗣弱冠诣裴徽徽问曰:夫无者诚万物之所资圣人莫肯致言而老子申之无已何邪弼曰:圣人体无无又不可以训故言必及有老庄未免于有恒训其所不足体无之说屡见于弼之注老子老子曰:三十辐共一毂当其无有车之用弼注曰:毂所以能统三十辐者无也以其无能...

12、 庄老通辨 · 记魏晋玄学三宗

魏晋之际玄学再兴言其派别大率可分三宗一曰王何二曰阮嵇三曰向郭之六家者世期相接谈议相闻而其思想递嬗转变之迹乃如陂陀之委迤走于原隰循势所趋每降愈下颓波曲折殊有可得而微论者(一)王弼之学原于荆州时称刘表之在荆州也广开雍泮亲行乡射设俎豆陈磬彝鸿生巨儒朝夕讲诲虽洙泗之间学者所集方之蔑如深愍末学远本离质乃令诸儒改定五经章句删刬浮辞芟除烦重赞之者用力少而探微知机者多(严辑全三国文卷五十六刘镇南碑)又谓其开立学官博求儒士使綦母闿宋忠等撰定五经章句谓之后定(三国志裴注引英雄记)隋书·经籍志刘表...

13、 庄老通辨 · 《老子》书晚出补证

余辨老子书之晚出其主要方法在即就老子书摘出其书中所用主要之字语一以推究其时代之背景一以阐说其思想之线索老子书仅五千言而余就其所用字语足以证成其书当尤晚出于庄周之内篇凡见于我先成诸篇之所申述者无虑已逾数十字数百条以上则殆已铁案如山矣然老子书所用字语之可证其书之为晚出者则犹不尽于我先成诸篇之所论爰再补列以成兹篇一、常老子书常用常字如曰:道可道非常道名可名非常名又曰:道常无为而无不为又曰:复命曰常知常曰明不知常妄作凶知常容又曰:知和曰常无遗身殃是谓习常又曰:常德不离复归于婴儿常德不...

14、 庄老通辨 · 释道家精神义

分目一、庄子内篇言精字义二、庄子内篇言神字义三、庄子书言精神二字与儒家言齐圣二字之比较义四、老子书言精字义五、老子书言神字义六、庄子外杂篇中精字神字及精神二字连用义七、管子书内业心术言精神义八、吕氏春秋言精神义九、淮南王书言精神义十、司马谈刘向言精神义十一、春秋繁露白虎通言精神义十二、王充论衡言精神义十三、附辨道家言神与儒家言心之区别精神二字自先秦沿用迄于近代成为中国一惯常习用语近人至谓中国为精神文明欧西为物质文明盖分精神与物质为对立之两观念在中国思想界确有渊源非出晚近世而始...

15、 庄老通辨 · 道家政治思想

(一)中国思想常见为浑沦一体极少割裂斩截专向某一方面作钻研因此其所长常在整体之融通其所短常在部门之分析故就中国思想史言亦甚少有所谓政治思想之专家今欲讨论道家政治思想则亦惟有从道家思想之全体系中探究而阐述之又所谓儒墨道法诸家之分派严格言之此亦惟在先秦略可有之耳至于秦汉以下此诸家思想亦复相互融通又成为浑沦之一新体不再有严格之家派可分因此研治中国思想史分期论述较之分家分派当更为适合也故此篇所论道家政治思想亦仅以先秦为限断先秦道家主要惟庄老两家此两人可谓是中国道家思想之鼻祖亦为中国道...

16、 庄老通辨 · 三论《老子》成书年代

老子书之晚出今日已成定论顾或主在庄子前或主在庄子后余夙主后说昔曾造论两篇一曰关于〈老子〉成书年代之一种考察成于民国十二年夏刊载于燕京学报之第八期一曰再论〈老子〉成书年代成于民国二十一年春刊载于北京大学之哲学论丛翌年由沪上某书肆合印单册名老子辨今忽忽又十五年意有未尽爰草三论距首论初稿则已二十四年矣此论之成先有一大前提即谓易系中庸皆出庄老之后余在三十三年春曾著易传与礼记中之宇宙论一篇刊于思想与时代第三十四期(现收入中国学术思想史论丛第二册)大体谓易庸所论宇宙人生皆承袭庄老而改易其...

17、 庄老通辨 · 再论《老子》成书年代

老子事可论者一其人事迹之真伪一其书著作之先后余疑史记所传老子性氏邑里事业及其子孙后裔颇不可信已别详于先秦诸子系年此篇则专就老子成书年代特加讨究余已先有关于(老子)成书年代之一种考察一文又余著国学概论第二章先秦诸子亦以老子思想归入荀况韩非晚周一期共同论列此篇一仍夙见亦有为上举所已详者重加论次以请教于并世研考老子书年代之诸贤(一)今先就老子书中对于当时政治社会所发种种理论而推测其历史背景则其书应属战国晚年作品实无疑义老子言:"不尚贤使民不争"尚贤乃墨家最先主张此缘当墨子时贵族世袭...

18、 庄老通辨 · 关于《老子》成书年代之一种考察

老子书之晚出大可于各方面证成此篇特其一端乃自古代学术思想之系统着眼说明老子书当出庄子·内篇七篇之后者大凡一学说之兴起必有此一学说之若干思想中心而此若干思想中心决非骤然突起盖有对其最近较前有力之思想或为承袭而阐发或为反抗而排击此则必有文字上之迹象可求老子一书开宗明义所论曰"道"与"名"此为老子书中二大观念就先秦思想史之系统而探求此二大观念之所由来并及其承前启后递嬗转变之线索亦未始不足以为考察其成书年代之一助且一思想之表达与传布又必有所借以表达与传布之工具如其书中所用之主要术语与...

19、 庄老通辨 · 中国道家思想之开山大宗师--庄周

儒家道家乃中国思想史里两条大主流儒家宗孔孟道家祖老庄论语孟子老子庄子四部书两千年来为中国知识阶层人人所必读但就现代人目光根据种种论证庄子一书实在老子五千言之前庄周以前是否有老聃这一人此刻且不论但老子五千言则决然是战国末期的晚出书如此说来道家的鼻祖从其著书立说确然成立一家思想系统的功绩言实该推庄周庄周是宋国人宋出于商之后中国古代东方商人和西方周人在性格上文化上有显然的不同古人说商尚鬼周尚文商人信仰鬼神与上帝带有浓重的宗教气这一层只看商汤的种种故事与传说便可推想了和此相关的是商人...

20、 庄老通辨 · 自序

近人论学好争汉宋谓宋儒尚义理清儒重考据各有所偏可也若立门户树壁垒欲尊于此而绝于彼则未见其可也清儒以训诂考据治古籍厥功伟矣其谓训诂明而后义理明说非不是惟求通古书训诂其事不尽于字书小学尔雅说文音韵形体转注假借之范围此属文字通训非关作家特诂如孔孟言仁岂得专据字书为说即遵古注亦难惬当阮元有论语论仁篇孟子论仁篇遍集论孟仁字章句缕析加以总说用意可谓微至然所窥见仍无当于孔孟论仁之精义昔朱子告张南轩已指陈其症结所在此必于孔孟思想大体求其会通始可得当而岂寻章摘句专拈论孟有仁字处用心谓能胜任愉快...

21、 諸蕃志 · 島夷志略目錄

彭湖遐來物琉球彭坑三島吉蘭丹麻逸丁家廬無枝拔戎龍涎嶼羅衛交趾羅斛占城東沖古剌民多朗蘇洛鬲賓童龍針路真臘八都馬丹馬令淡邈日麗尖山麻里嚕八節那閒三佛齊蒲奔嘯噴假里馬打浡泥文老古朋家羅古里地悶暹龍牙門爪哇昆崙重迦羅靈山都督岸東西竺文誕急水灣蘇祿花面龍牙犀角淡洋蘇門傍須元答剌舊港僧加剌龍牙菩提勾欄山毗舍耶特番里班■〈衣上十下〉班達里曼陀郎撻吉那喃■〈口巫〉哩千里馬北溜大佛山下里須文那高郎步萬里石塘沙里八舟小嗅喃金塔古里佛東淡邈朋加剌大八舟巴南巴西加里那放拜土塔大烏爹第三港萬年港華羅馬...

22、 諸蕃志 · 張序

九海環大瀛海而中國曰赤縣、神州其外為州者復九有稗海環之人民禽獸莫能相通如一區中者乃為一州此騶氏之言也人多疑其荒唐誕誇況當時外徼未通於中國將何以徵驗其言哉漢、唐而後於諸島夷力所可到、利所可到班班史傳固有其名矣然考於見聞多襲舊書未有身遊、目識而能詳記其實者猶未盡徵之也西江汪君煥章當冠年嘗兩附舶東西洋所遇輒採錄其山川風土物產之詭異、居室飲食衣服之好尚與夫貿易賚用之所宜非親見不書則庶平其可徵也與予言海中自多鉅魚若蛟龍、鯨鯢之屬群見遊戲鼓濤距風莫可名教(文田案:教當作數);舟人燔雞毛以...

23、 諸蕃志 · 卷下

志物腦子乳香沒藥血碣金顏香篤耨香蘇合香油安息香梔子花薔薇水沉香箋香速暫香黃熟香生香檀香丁香肉豆蔻降真香麝香木波羅蜜檳榔椰子沒石子烏樠子蘇木吉貝椰心簟木香白豆蔻胡椒蓽澄茄阿魏蘆薈珊瑚樹琉璃貓兒睛珠子硨磲象牙犀角膃肭臍翠毛鸚鵡龍涎玳瑁黃蠟(附)海南·腦子腦子出渤泥國(一作佛尼)又出賓窣國;世謂三佛齊亦有之非也但其國據諸蕃來往之要津遂截斷諸國之物聚於其國以俟蕃舶貿易耳腦之樹如杉生於深山窮谷中經千百年支幹不曾損動則賸有之;否則腦隨氣泄土人入山採腦須數十為群以木皮為衣賫沙糊為糧分路而去...

24、 諸蕃志 · 東西洋考(摘錄)

雞籠、淡水日本紅毛番·雞籠、淡水雞籠山、淡水洋在彭湖嶼之東北故名北港、又名東番云深山大澤聚落星散凡十五社(「名山記」云:社或千人或五、六百)無君長、徭賦以子女多者為雄聽其號令性好勇暇時習走足躢皮厚數分履棘刺如平地不讓奔馬;終日不息縱之度可數百里男女推■〈髟上告下〉於腦後裸逐無所避;女或結草裙蔽體人遇長老則背身而立俟過乃行至見華人則取平日所得華人衣衣之長者為裏衣而短者蒙其外;凡十餘襲如襜帷揚之以示豪侈別去仍掛於壁裸逐如初男子穿耳、女子斷齒(女年十五斷唇兩旁二齒)以此為飾手足則刺...

25、 諸蕃志 · 東西洋考目錄

卷之一西洋列國考交阯(清華、順化、廣南、新州、提夷)卷之二西洋列國考占城、暹羅(六坤)卷之三西洋列國考下港(加留■〈王巴〉)、柬埔寨、大泥(吉蘭丹)、舊港(占卑)卷之四西洋列國考麻六甲、啞齊、彭亨、柔佛、丁機宜、思吉港、文郎馬神、池悶卷之五東洋列國考(東番考附)呂宋(大港、南旺、玳瑁、中邦、呂蓬、磨荖央、以寧、屋黨、朔霧、蘇祿(高藥)、貓里務(樵老)、沙瑤吶嗶嗶(班隘)、美洛居、文萊、雞籠淡水卷之六外紀考日本、紅毛番卷之七稅餉考水餉、陸餉、督餉職官、公署卷之八舟師考內港水程、...

26、 諸蕃志 · 凡例

一、島外諸國惟交址、占城、暹羅、彭亨、呂宋、蘇祿舶人所稱尚沿故號若下港之為爪哇、柬埔寨之為真臘、大泥之為渤泥、舊港之為三佛齊、麻六甲之為蒲剌加、啞齊之為蘇門答剌、思吉港之為蘇吉丹、遲悶之為吉里地問、文萊之為婆羅、貓里務之為合貓里往往訛璞為朴、認魯稱魚是必質之方言、參之鄰壤、驗之謠俗方物始能得其主名用心良苦今於屬掇輒書古號;若標題某國則仍依舶人給引之舊使俗眼易於披閱而里耳可以不驚也□□□□□□□〔交〕阯古城之先為林邑在唐為環王;暹羅之先為亦土婆羅剎後又為暹與羅斛二國;爪哇之先為...

27、 諸蕃志 · 後序

皇元混一聲教無遠弗屆;區宇之廣曠古所未聞海外島夷無慮數千國莫不執玉貢琛以修民職;梯山航海以通互市中國之往復商販於殊庭異城之中者如東西州焉大淵少年嘗附舶以浮於海所過之域竊嘗賦詩以記其山川、土俗、風景、物產之詭異與夫可怪、可愕、可鄙、可笑之事皆身以遊覽、耳目所親見傳說之事則不載焉至正己丑冬大淵過泉南適監群偰侯命三山吳鑒(明之)序「清源郡志」願以清源舶司所在諸番輻輳之所宜記錄不鄙謂余知方外事屬「島夷志」附於郡志之後非徒以廣士大夫之異聞以表國朝威德如是之大且遠也...

28、 諸蕃志 · 吳序(一)

中國之外四海維之海外夷國以萬計唯北海以風惡不可入;東、西、南數千萬里皆得梯航以達其道路象胥以譯其語言惟有聖人在乎位則相率而效朝貢、通互市;雖天際窮髮不毛之地無不可通之理焉世祖皇帝既平宋氏始命正奉大夫、工部尚書、海外諸番宣慰使浦師文與其副孫勝夫、尢永賢等通道外國撫宣諸夷;獨爪哇負固不服遂命平章高興、史弼等帥舟師以討定之自時厥後唐人之商販者外番率待以命使臣之禮故其國俗、土產、人物、奇怪之事中土皆得而知;奇珍、異寶流布中外為不少矣然欲考求其故實則執事者多秘其說鑿空者又不得其詳唯豫章...

29、 諸蕃志 · 卷上

志國交趾國佔城國賓瞳龍國真臘國登流眉國蒲甘國三佛齊國單馬令國凌牙斯國佛囉安國新拖國監篦國藍無里國闍婆國蘇吉丹南毗國胡茶辣國麻囉華國注輦國大秦國天竺國大食國麻嘉國層拔國弼琶囉國勿拔國中理國甕蠻國記施國白達國弼斯囉國吉慈尼國勿廝離國蘆眉國木蘭皮國勿斯里國遏根陀國海上雜國渤泥國麻逸國三嶼流求國毗舍耶新羅國倭國·交趾國交趾古交州東南薄海接佔城;西通白衣蠻北抵欽州曆代置守不絕賦入至薄守禦甚勞皇朝重武愛人不欲宿兵瘴癘之區以守無用之土因其獻款從而羈縻之王系唐姓服色飲食略與中國同;但男女皆跣...

30、 諸蕃志 · 書籍簡介

本書(一冊一六面六三、六字)分上下兩卷趙汝适撰;今另收汪大淵撰「島夷誌略」(摘錄)及張燮撰「東西洋考」(摘錄)兩種作為「附錄」汝适宋太宗八世孫嘗官福建路市舶提舉宋南渡後諸蕃市舶僅通作者撰著此書多得自市舶之口傳志海國事;成於理宗寶慶元年卷上志國卷下志物;「志國」中有「流求國」與「毗舍耶」兩則與臺灣有關在明代以前各種載籍所稱流求、琉求、瑠求以及琉球等有謂指今日之臺灣、有謂指今日之琉球近數十年來爭論未巳自「隋書」著有「東夷傳」「流求國」後「北史」、「通典」、「通志」、「太平寰宇記」...

31、 諸蕃志 · 袁跋

皇明嘉靖戊申五月望汝南郡考島夷惟日本重文事其髹漆、金器、刀、紙、屏障最精此志不載故及之予於正德初年因本國使臣朝貢留寓姑蘇其正使了庵年已八十八詩札賡酬尚在陶齋袁袠識...

32、 諸蕃志 · 島夷志略(摘錄)

...

33、 諸蕃志 · 吳序(二)

古有「九丘」之書志九州之土地所有風氣之宜與「三墳」、「五典」並傳周列國皆有史晉有「乘」、楚有「檮杌」、魯之「春秋」是也孔子定「書」以黜「三墳」、衍述「職方」以代「九丘」、筆削「春秋」以寓一王法而「乘」與「檮杌」遂廢不傳及秦罷侯、置守、廢列國西漢司馬遷作「史記」闕牧守年月不表郡國記載浸無可考;學者病之厥後江表「華陽」有志汝潁之名士、襄陽之耆舊有傳隋大業首命學士十八人著「十郡志」凡以補史氏之闕遺也閩文學始唐至宋大盛故家文獻彬彬可考時號海濱洙泗蓋不誣矣國朝混一區域至元丙子郡既內附繼...

34、 諸蕃志 · 欽定四庫全書提要

「島夷志略」一卷元汪大淵撰大淵字煥章南昌人至正中嘗附賈舶浮海越數十國紀所聞見成此書今以明馬觀「瀛涯勝覽」互勘如觀所稱占城之人頂三山金花冠衣皆縈綵帨產伽南香、觀音竹、降真香之屬;爪哇之廝村、沽灘、新村、蘇馬、魯隘、港口諸處風俗各異又其國人有三等其土產有白芝麻、綠豆、蘇木、金剛子、白檀、肉豆蔻、龜筒、玳瑁、紅綠鸚鵡之屬;舊港有火雞神鹿之屬:皆為此書所未載又所載「真臘風土記」亦僅十之四、五蓋殊方絕域偶一維舟斷不能周覽無遺;所見各殊則所記各別不足異也至云爪哇即古闍婆;考「明史」明太祖...

35、 諸蕃志 · 弁言

省立臺北圖書館藏有「函海」一冊為綿州李調元(雨村)所刊行書分四部份:第一部份為宋陳襄撰「州縣提綱」第二部份為宋趙汝適撰「諸蕃志」第三部份為宋李邦獻撰「省心■襍言」第四部份為宋唐庚撰「三國雜事」由於原書並無序跋故不知刊於何年我們拿其中的「諸蕃志」錄出加以標點列為臺灣文獻叢刊之一這因現在研究臺灣早期歷史的人無不引用這部「諸蕃志」的其實全部「諸蕃志」中找不出臺灣兩個字;大家的看法當年的毗舍耶就是今天的臺灣不過原書關於毗舍耶的記載也不滿二百字;祗因全書字數不多(共二萬餘字)所記諸蕃(...

36、 朱子語類 · 朱子語類卷第一百三十七 戰國漢唐諸子

家語雖記得不純卻是當時書孔叢子是後來白撰出[[[道夫]]]家語只是王肅編古錄雜記其書雖多疵然非肅所作孔叢子乃其所注之人偽作讀其首幾章皆法左傳句已疑之及讀其後序乃謂渠好左傳便可見孔叢子鄙陋之甚理既無足取而詞亦不足觀有一處載「其君曰必然」云云是何言語[[[揚]]]管子之書雜管子以功業著者恐未必曾著書如弟子職之為全似曲禮它篇有似莊老又有說得也卑直是小意智處不應管仲如此之陋其內政分鄉之制國語載之卻詳[[[{膋月改田}]]]管子非仲所著仲當時任齊國之政事甚多稍閑時又有三歸之溺決不是閑功...

37、 朱子語類 · 朱子語類卷第一百三十四 歷代一

司馬遷才高識亦高但粗率[[[閎祖以下歷代史]]]太史公書疏爽班固書密塞[[[振]]]司馬子長動以孔子為證不知是見得亦且是如此說所以伯恭每發明得非細只恐子長不敢承領耳史記亦疑當時不曾得刪改脫藁高祖紀記迎太公處稱「高祖」此樣處甚多高祖未崩安得「高祖」之號漢書盡改之矣左傳只有一處云:「陳桓公有寵於王」曹器遠說伯夷傳「得孔子而名益彰」云云先生曰:「伯夷當初何嘗指望孔子出來發揮他」又云:「『黃屋左纛朝以十月葬長陵』此是大事所以書在後」先生曰:「某嘗謂史記恐是箇未成底文字故記載無次序有疏...

38、 朱子語類 · 朱子語類卷第一百三十三 本朝七

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39、 朱子語類 · 朱子語類卷第一百二十八 本朝二

法制唐殿庭間種花柳故杜詩云:「香飄合殿春風轉花覆千官淑景移」又云:「退朝花底散」國朝惟植槐楸鬱然有嚴毅氣象又唐制天子坐朝有二宮嬪引至殿上故前詩起句云:「戶外昭容紫綬垂雙瞻御座引朝儀」至敬宗時方罷止用小黃門引導至今是如此[[[按:岑參詩「花迎劍佩星初落柳拂旌旗露未乾」亦殿庭種花柳之一證也又杜贈田澄舍人有「舍人退食收封事宮女開函進御筵」亦可為二宮嬪之證儒用]]]舊時主上每日不御正殿然自升朝官以上凡在京者皆著去立候宰相奏事罷卻來押班拜兩拜方了日日如此後來韓魏公不知如何偶然忘了不及押...

40、 朱子語類 · 朱子語類卷第一百二十三 陳君舉

[[[陳同父葉正則附]]]先生問德粹:「去年何處作考官」對以永嘉問:「曾見君舉否」曰:「見之」曰:「說甚話」曰:「說洪範及左傳」曰:「洪範如何說」曰:「君舉以為讀洪範方知孟子之『道性善』如前言五行、五事則各言其德性而未言其失及過於皇極則方辨其失」曰:「不然且各還他題目:一則五行二則五事三則八政四則五紀五則皇極;至其後庶徵、五福、六極乃權衡聖道而著其驗耳」又問:「春秋如何說」滕云:「君舉云:『世人疑左丘明好惡不與聖人同謂其所載事多與經異此則有說且如晉先蔑奔人但謂先蔑奔秦耳此乃先...