62、 21卷2期 女子與小人可談道──楊甲仁性命之學的日用場景 2010
吕妙芬
清初四川儒者楊甲仁(約1639-1718)是一位少為人知的清初儒者他的思想承繼明代陽明心學強調於內在心體上做工夫且極力在日常生活中付諸實踐並將其平日學思實踐的經歷形諸筆墨為我們留下許多生動的紀錄透過他的著作愧菴遺集我們可以看到晚明陽明心學在清初士人、商人、胥吏、僮僕、婦女中被認真講論、付諸實踐的情形難得的是楊甲仁披露了自己在日常生活瑣事上落實性命之學的點點滴滴尤其他與側室周氏、僕人長壽之間講道問答的細節以及他個人強烈支持女人和僕人能夠平等追求儒家性命之學、尋找永恆不朽的生命意...
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63、 20卷4期 上下泰山──中國民間信仰政治中的碧霞元君(約公元1500年至1949年) 2009
彭慕兰(Kenneth Pomeranz)
泰山娘娘(也稱碧霞元君)是華北地區主要神仙之一自明至清受到朝廷相當多的贊助其地位幾乎與天后相媲美不過有些文人墨客對她的真實性有所質疑也對她受到朝廷和老百姓的尊崇漠不關心或持敵對態度在清代文人的懷疑態度日益顯著而且以編寫文章與小說等方式予以批評譴責隨著這些批判日益傳播使得原本崇拜她的菁英信徒轉為不公開地膜拜或者完全放棄信徒祈求回報的內容日益狹窄和個人化而且在北京和天津地區之外信徒群體日趨單一化(女性和貧民)隨著泰山娘娘社會基礎的變化其形象也有所變化從強調她與士紳的關係並支持正統...
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64、 21卷2期 中晚明理學學說的互動與地域性理學傳統的系譜化進程──以閩學為中心 2010
刘勇
本文主要探討明代中葉到清初「閩學」傳統的重建情形及其被系譜化的過程全文主要分為兩個部分:第一部分在指出明初福建朱子學傳播不盛的前提下再現明代「閩學」先驅蔡清及其追隨者的學術活動並以福建莆田學者馬明衡從學於王陽明和江西永豐人聶豹在福建宣講陽明學為例探討陽明學與福建朱子學的學術互動以及這種互動對重建「閩學」傳統的影響第二部分重點以中晚明至清初持續出現的多種「閩學」系譜作品為分析對象從中觀察「閩學」被作為地域性理學傳統而加以系譜化的書寫情形透過這些討論本文的主旨在於檢討中晚明理學的...
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65、 21卷2期 公眾記憶與口述傳統──再論《歷史》的真實性問題 2010
吴晓群
儘管希羅多德在西方被譽為「歷史學之父」但他所著的歷史中所記載史實的「真實性」卻倍受後世質疑:希羅多德的敘述多以口述資料為主由於口述資料來自於記憶如何判斷記憶的真實性便成了一個問題然而正是公眾記憶與口述傳統構成了我們理解希羅多德歷史真實性的關鍵所在在古代希臘所謂「真實」並非簡單地表現為一種經驗上的真實而更多體現為具有某種普遍性的集體記憶是一種「記憶的真實」它也許缺乏發生事件的準確信息但它表達了曾經經驗到卻未在經驗記載中表達出的情感因素它不僅反映了過去所發生的事情而且反映了當時的...
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68、 19卷4期 道德社會的重建──王陽明提倡「心學」考 2008
杨正显
當王陽明從貴州回到北京之後由於其政治受難者的身份受到政治上的打壓使其對當時的是非標準倒置的情況有更進一步的理解他認為這個情況的產生皆起因於人們自己的私心導致國家社會種種流弊的發生透過對程朱理學的反省陽明重新衡定所謂的「聖人之學」提出「聖人之學是心學」的說法企圖以此「聖人之學」來恢復「三代之治」<br/>陽明從北京到南京的仕途生活都極力闡揚此「聖人之學」然此學強調「心學」的內容常不免於陷入所謂「朱陸異同」的學術爭論之中但是陽明提倡「心學」的目的並非是為了解決學術史上...
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69、 20卷4期 體驗「小道」──宋代士人生活中的術士與術數 2009
廖咸惠
隨著社會流動窗口的開啟操弄或預卜個人禍福及家族興衰的風水卜算之術在宋代廣為流行並在士人生活中佔據重要地位儒士官僚或為提升社會地位或為探究天人相關的實質而與風水卜算術士接觸密切另一方面術士為拓展服務市場以及改善社會地位也積極進行技藝、形式、和品味的修正與改善以吸引更多的士人顧客和獲得更大的利益基於儒士與術士的這種密切互動本研究希望以文化交流的視角來探討這個新興的社會文化現象從中釐清士人對於「正道」與「小道」的認知更張以及術士地位和數術內容的改變本研究將論證在宋代政治、社會和文化...
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70、 20卷2期 清末北臺灣漁村社會的搶船習慣──以《淡新檔案》為中心的討論 2009
林玉茹
本文主要以淡新檔案為素材以清末發生於北臺灣的三件中國帆船搶船事件為例從搶船者、被搶者、地方衙門以及地方頭人等四個行動者的行動和策略來說明沿海聚落搶船習慣的緣起及其持續存在的理由<br/>搶船是臺灣某些漁村「沒有犯罪感」的集體行動漁村的生計型態或許是型塑村民集體搶船的結構性因素也是他們主張遭難物財產所有的緣起由於其生業模式需要依賴大量人力和共同出資使村落的凝聚力甚高而集體地搶船、逃避官差追捕甚至從官差手中搶回被拘押的村民<br/>搶船習慣的持續存在和風行...
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71、 18卷2期 消失的憤怒──日治晚期藤澤的原住民心理學實驗 2007
巫毓荃
昭和十年到十三年臺北帝大心理學教室助手藤澤茽以臺灣原住民為對象進行一個憤怒的社會心理學實驗其實驗假設認為原住民心理「孩童似的」且「感情中心」容易出現憤怒的爆發然而藤澤茽最終未能證明其假設所有接受實驗的原住民都未出現憤怒的發作<br/>以藤澤茽就此實驗發表的論文與雜記為對象本文將其放在殖民脈絡中予以批判性的檢視據此論證心理學者對於原住民心理的研究與論述並不只是一種知識興趣同時也是殖民政治的一環就藤澤茽的實驗而言其選擇憤怒為研究對象反映出殖民者對於原住民武力反抗的戒懼...
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72、 03卷3期 鄭良樹著《商鞅及其學派》 1992
李训详
鄭良樹著商鞅及其學派...
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74、 18卷4期 禁忌──秦漢信仰的一個側面 2007
刘增贵
秦漢時代的禁忌是民間信仰與天人感應學說的複雜產物既有原始的巫術思維與鬼神崇拜又有規律的五行生克與神煞運行反映了中國古代信仰的多面性與特色本文從人與天地、人與人、人與鬼神三方面加以討論<br/>從人與天地的關係看當時人相信天地自然與人的命運相關自然的異常失序皆被視為禁忌因此人們的行為需順應天地自然的運行並符合星宿神煞的活動就人與人的關係看在生命歷程與日常生活中都存在不少禁忌禁忌可說是重要的社會規範是人與人相處的重要守則從人與鬼神方面看禁忌涉及對鬼神行為、名字之忌解除...
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75、 03卷3期 西漢律令與國家正當性──以律令中的「不道」為中心 1992
王健文
西漢律令與國家正當性──以律令中的「不道」為中心...
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76、 08卷4期 A Study of the Han Family from Zhen-ding in the Sung Dynasty 1997
Shanjun Wang
TheHanfamilywasanaristocraticfamilydevelopedfromanordinaryfamilyofthepopulaceThevariousproblemsmanifestedduringitsriseandfallwerequiterepresentativeThisfamilyrosebymeansofthecivilserviceexaminations,hereditaryofficialpositionsandmarriage<...
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79、 06卷4期 台灣的媽祖信仰──研究回顧 1995
张珣
歷經清代二百年的移民開拓日據五十年的異族抑制光復初期的經濟蕭條至今日的民間信仰的復甦與抬頭媽祖一直是台灣漢人信仰中香火最鼎盛的女神媽祖不但得到信徒的愛戴與崇拜也獲得學者的廣大注意不同學科、不同角度的研究論文使媽祖研究頗有台灣宗教研究的「顯學」之架勢加上台海兩岸文化宗教交流密切媽祖更成為兩岸學術交流之「紅人」值此大量研究文獻出版之際實有必要對以往研究做一回顧檢視已有之成績作為進一步研究之基礎<br/>本文因而針對中文文獻一百七十篇論文、英文二十篇論文時間上自1925...
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