内容简介

在《近代日本的中国观》一书中，子安宣邦继续推进着21世纪初开始的思想史梳理工作。他围绕辛亥革命前后到新旧世纪之交这一时段内日本人讲述中国的代表观点，着重对11位论者——北一辉、内藤湖南、橘朴、尾崎秀实、森谷克己、平野义太郎、石川达三、火野苇平、竹内好、加加美光行和沟口雄三——的“中国论”展开批判性阅读。子安宣邦运用后现代知识批判方法，立足于中日两国的历史连带性，对“亚洲主义”、“东亚协同体”论和“中国的冲击”等重大思想问题进行深入剖析，从而清晰勾勒了近代以来日本之“中国论”的发展变化过程。以中日战争为分水岭，战前基于论者亲身体验的“中国论”和战后陷入理论想象的“中国论”形成鲜明对照，从中不仅可以一窥几十年来中日两国关系之诡谲多变，同时也面向今天提出了中日之间如何通过对话加深理解这一现实议题。目录：第一章北一辉的辛亥革命观——读北一辉的《支那革命外史》之一一与中国的本质关系二回忆辛亥革命百年三北一辉对中国革命的介入四北一辉发自革命中国的电报五“北袁”与“南孙”第二章国民自卫本能之奋起——读北一辉《支那革命外史》之二一北一辉传递的信息二有个“愚人岛日本”三送宋教仁赴京四何谓宋教仁的决心五亡灵托梦第三章谁在“替支那人为支那考虑”——读内藤湖南的《支那论》之一一内藤湖南论的视角二1914年这一时期三何谓“替支那人考虑”四汉学家内藤湖南五“支那学家”内藤湖南的神谕第四章内藤湖南预测了什么，未预测什么——读内藤湖南《支那论》之二一新版《支那论》的漏字二唯有共和制三“近世”抑或中国式“近代”四中国式的国家与社会五内藤湖南的“乡团组织”第五章如何阅读橘朴——读橘朴《支那社会研究》之一一引起我注意的两个人二橘朴者，何许人也三我们懂橘朴吗四阅读橘朴的方式变化第六章中国飘摇在社会革命之波澜中——读橘朴《支那社会研究》之二一何谓“社会革命”二内藤湖南与橘朴三毋宁说中国是太年轻了四官僚统治阶级五中国革命是民主主义革命第七章对橘朴而言，“满洲”意味着什么——读橘朴的《满洲事变与我的转向》一所谓“转向”二何谓“转向”三“满洲”这一现场四何谓“亚洲主义”五“农民民主主义”六“亚洲解放”的基础第八章对“事变”转机的斗士知性证言——读尾崎秀实的“东亚协同体”论一“内面的尾崎”二尾崎的“名誉恢复”三如何解读四战争过程的转机五“东亚新秩序”与“东亚协同体”六为什么是“东亚协同体”第九章昭和（事变/战争）时期“东方式社会”的理论结构——读森谷克己的“东方式社会之理论”一“东方式社会之理论”二昭和的“东洋式社会”三“东方式社会”与“封建社会”四“东方式社会”与“村落共同体”第十章读出中国的“村落共同体”——读平野义太郎的《大亚洲主义的历史基础》一《大亚洲主义的历史基础》二“中国（华北）农村习俗调查”三平野·戒能论争四平野·戒能论争的战后回响第十一章日中战争与文学证言——读石川达三《活着的士兵》和火野苇平的《麦与士兵》读《活着的士兵》一虐杀之开篇二“虚构”的证言三小说《活着的士兵》之创作手法读《麦与士兵》一被删除的结尾二士兵身份三“身为士兵”意味着什么四身为士兵的火野五“平常士兵”体现出了什么六昭和战争时期的“国民文学”第十二章原本就是憧憬对象的中国革命——读竹内好的《现代中国论》一竹内好的评价二“鲁迅问题”三否定、反语式的语言四光彩夺目的“中国革命·共产党”形象五对鲁迅进行的“奴才论”式重构六“自觉到败北感的败北”七日本什么都不是八作为反语的中国第十三章文学化、过于文学化的“毛泽东”——读竹内好的《评传毛泽东》一战后的两篇代表性论文二日中近代化对比论三何谓中国的“近代”四《评传毛泽东》五文学化、太过文学化的“毛泽东”第十四章不为“文革”刹车的错误言论——读加加美光行的《作为悖论的中国革命》一战争的结束方式二“文化大革命”的结束方式三“文革”在日本的终结四迟来的“文革”呼应者五何谓“反近代”的战斗六对竹内的过度重述七“民众”与竹内好之重构第十五章现代中国的历史辩证法——读沟口雄三的《作为方法的中国》和《中国的冲击》读《作为方法的中国》一沟口的“文革”观二作为憧憬的中国革命三“作为方法的中国”读《中国的冲击》一“中国的冲击”之二重性二多元世界论三“中华式世界”的再次登场四“中国独特性、同一性”的历史认识后记译后记