121、 修真辩难参证 · 修真辩难参证

(清)刘一明

修真辩难参证桐城刘一明著金盖闵一得参证前编大清乾隆王寅中秋之夜月朗星稀悟元默坐栖云峰顶神入恍惚杳冥之乡形归虚无寂寥之境［参证：即境通玄门开山见从而深入何等活泼个中“正子”、“活子”跃如照如矣学者莫作叙事文看过］众弟子侍侧候至中宵一弟子启而问曰：“师不动摇无声无臭其悟道乎其坐忘乎”三问而三不答［参证：非叙事乃假点此刻玄用耳师是师不作悟元子会当作众弟子侍侧会则得此则师字义矣其旨脑在不动摇无声无臭故能由悟入忘而中宵之一乃启而问问有着落子字非虚文子动而口现于门下矣故必三问而三不答答在...

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122、 元气论 · 元气论

(宋)张澡

元气论并序：混沌之先太无空焉；混沌之始太和寄焉寂兮寥兮无适无莫三一合元六一合气都无形象窈窈冥冥是为太易元气未形；渐谓太初元气始萌；次谓太始形气始端；又谓太素形气有质；复谓太极质变有气；气未分形结胚象卵气圆形备谓之太一元气先清升上为天元气后浊降下为地太无虚空之道已生焉道既无生自然之本不可名宣乃知自然者道之父母气之根本也夫自然本一大道本一元气本一一者真正至元纯阳一气与太无合体与大道同心与自然同性则可以无始无终无形无象清浊一体混沌之未质故莫可纪其穷极洎乎元气蒙鸿萌芽兹始遂分天地肇立...

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123、 内功四经 · 内功四经

(清)王南溪

内功真经真本全书王南溪注解宗景房参订内功四经作为专门论述武学内功修炼的典籍因一代形意宗师宋世荣之着力推崇而倍受武林人士关注而目前社会上所见的内功四经诸本因各有增删不成系统故使后学者难窥全貌现河北邯郸市“原传武学传播中心”慨然将其所藏之内功四经真本全书抄本公之于众希望能对广大读者全面、客观地认识这一武学文献有所助益抄本原文约四万余字篇首目录载明：一卷内功经；二卷纳卦经；三卷神运经、大力注解、合战八门；四卷地龙经、散门正局、散门变局、散门总局、散门杂评、制胜八诀关于此书之来历宋氏...

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124、 冲虚经 · 冲虚经

(战国)列御寇

冲虚经天瑞第一子列子居郑圃四十年人无识者国君卿大夫视之犹众庶也国不足将嫁于卫弟子曰：「先生往无反期弟子敢有所谒；先生将何以教先生不闻壶丘子林之言乎」子列子笑曰：「壶子何言哉虽然夫子尝语伯昏瞀人吾侧闻之试以告女其言曰：有生不生有化不化不生者能生生不化者能化化生者不能不生化者不能不化故常生常化常生常化者无时不生无时不化阴阳尔四时尔不生者疑独不化者往复往复其际不可终；疑独其道不可穷黄帝书曰：「谷神不死是谓玄牝玄牝之门是谓天地之根绵绵若存用之不勤」故生物者不生化物者不化自生自化自形自...

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125、 古书隐楼藏书 · 之1

(清)闵一得

碧苑坛经大清高士全真演教龙门承律第七代昆阳子王常月演第八代戒弟子施守平纂第十一代宗裔闵一得订碧苑坛经卷首一、心法真言康熙二年岁在癸卯十月之吉昆阳子说戒于金陵碧苑谓凝真子邵守善扶摇子詹守椿曰：“余自髫年慕道识透浮生不实幻境无常要免轮回早修至道但崆峒虽近广成子未许相逢；蓬岛非遥凡夫身安能得到务必远离污染扫尽尘埃涤荡心胸洁涓志虑消磨结习而俗念如灰淘汰欲身而妄根截断诸缘顿息俱从戒定中一步步行来；万虑归空悉自智慧里一层层看到拔得开则孥得定看得透则忍得来是以竖起眉毛手掣割情刀子；放开脚步...

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126、 古书隐楼藏书 · 之4

(清)闵一得

唵悉殿都此句以下皆我佛奖劝之词也唵叹惜声悉者同然之义殿音店不进之貌都者美也奖劝之词也一若曰：唵汝诸众庶何为甘自退后不思前进岂自以染深不能白耶抑自为驽马不堪策耶佛亦人而修成者汝诸众庶亦人也有为者亦若是也自我慧眼观之皆净体也皆骥材也皆可成佛祖也故曰都也此我佛之大慈悲语亦我佛之眞实不虚语也漫哆罗漫懒貌哆止而不进貌罗人天世界也言汝众庶具有佛性佛力乃自漫然懒哆然止不思动不思进岂非虚生此人天世界乎此承唵字义来跋陀耶跋者走也失也犹言走失也自弃之词也陀者大陀罗尼也是即广大圆满无阂大悲心大陀罗...

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127、 吕祖三尼医世说述管窥 · 吕祖三尼医世说述管窥

(清)闵一得

吕祖三尼医世说述管窥金盖山人闵一得著其一＜谢按：读此管窥读者须知三元为何义真一为何物乾元者天炁也就人身而言虚静中自顶下降之清炁坤元者地炁也就人身而言虚静中自足而升之和炁；人元者中炁也于人身内而言虚静中心肾二炁交和中宫所生真阳之炁也混沌虚静中于中主宰此三元之“物”者是为真一此不可拟议不可摹想功到自知＞按医世说：“吕祖师奉教于三尼”石庵陶律师谓：是三圣在天之灵宣说参天地、赞化育之大道祖师尝得闻之而述以示人者其大旨不外即身以治世——是道非法据管窥乃从三才源头上立脚者医世经文——玉清...

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128、 吕祖全传 · 吕祖全传

(清)汪象旭

吕祖全传清汪象旭吕祖全传唐弘仁普济孚佑帝君纯阳吕仙撰奉道弟子憺漪子汪象旭重订同道何应春、吴道隆、费钦、郑汝承、钟山、查宗起同校余吕姓讳岩字洞宾别号纯阳其初河南洛下人也大父谊因仇避居粤中襄旧活水村生显及著显生岩著早亡岩父幼习举子事不偶营家人业课子经岩生时先一宿有道者黄巾皂服、虬髯鹤发手持铁尖杖挂葫芦行歌于市途歌曰：清风飘飘兮吹我衣白云冉冉兮随我飞玉佩琅琅兮下天衢送此灵魂兮到蒿芦他日转来兮会我于无物之区岩父遇之知其为有道士也邀而归设斋款道人袖出一药与曰：“尔内子王氏明日子时当草可...

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129、 吕祖师三尼医世说述 · 吕祖师三尼医世说述

(唐)吕洞宾

吕祖师三尼医世说述龙门第八戒子黄守中题龙门第九代戒子陶太辑第十一代闵一得谨疏第十二代沈阳一恭校序文所以载道也余闻世间是文久矣忆自弱冠时得侍东篱老师于桐柏山师秦天人年已百有十余岁姓高氏浙闽总制高公盖师同宗也巡边过山以三尼医世说师师曰：“吾曾见于王阳明先生篑中书之内编其门人王龙溪刻以传世者是羲黄以身治世之大道也；又尝闻诸驻世神仙李泥丸吾门下沈一炳曾三遇之一炳尝以‘三尼’两字叩于泥丸泥丸曰：‘此道传自羲黄仲尼牟尼青尼三大圣人阐以立教三家之徒各述其入门之径集成一编或曰说述或曰心传或曰...

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130、 吕祖指玄篇诗注 · 吕祖指玄篇诗注

(宋)白玉蟾

吕祖指玄篇诗注白玉蟾注吕祖自序余精儒业应试路逢正阳仙翁悯岩指修大道遂弃功名始生疑惑后蒙指出余方省悟再访圣师登山涉水游至终南稽首讯问根由不责前愆授余太上无量度人妙经及丹房秘诀反复丁宁告诫命余珍藏密修大道采炼还丹以逃生死入希夷门游长生境余既得闻喜而敬之叩头谢恩别圣师云游尘境誓度百人成道皈奉真风不料世之迷徒只知恶死不肯求生；不悟玄机殊昧妙理反生谤毁或有执著而怀邪妄者或服金石草者种种痴愚入于迷境及至老死犹不知悔深可惜也吾固怜之无能拔济特作指玄篇一册留于青城石室之中稽首告天拂袖而去倘后...

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131、 吕祖金华宗旨阐幽问答 · 吕祖金华宗旨阐幽问答

(清)惠觉

吕祖金华宗旨阐幽问答清惠觉撰问：先天之学心也；后天之学迹也欲免轮回须从无形做功夫答曰：无从做功夫究竟何以做将谓静中可得动则失不知动之所以失由静之无以得夫静无得动有失皆未达道也汝所云形而上止言其当然未识其所以然刻下惟于有迹探无迹有迹而无迹迷者千里悟者一朝又问：何是有迹探无迹答曰：空嗟男子学婵娟妙里寻芳总一偏；不识正中中又正无端起处是真玄问：如何心得静答曰：事事物物穷之难时时刻刻存之易存者存其心心存方有主有主方能治事夫一操一舍之间天人之分贤愚之别未可轻视也但存心易于断续行之久自无...

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132、 仙苑编珠 · 仙苑编珠

(五代)王松年

仙苑编珠五代（或宋）天台山道士王松年文字据正统道藏本仙苑编珠卷上大道自然混沌之先道经云：有物混成先天地生寂兮寥兮独立不改周行而不殆可以为天下母吾不知其名字之曰道庄子云：夫道有情、有信无为、无形神鬼、神帝生天、生地；在太极之先而不为高在六极之下而不为深先天地生而不为久；长于上古而不为老一气凝化盘古生焉元始上眞记云：昔二仪未分溟涬蒙澒日月未具状如鸡子混沌玄黄乃有盘古眞人天地之精自号元始天王游乎其中天形如巨盖上无所系下无所根玄玄太虚无响无声元炁浩浩如水之形若无此炁天地不生天地旣分相...

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133、 会仙女志 · 会仙女志

(明)郦琥

会仙女志（明）郦琥著序玄阳仙史少闻会仙女事乃笑曰：“此无稽之谈也”辄置而不问及见稗官小说多载焉又叹曰：“此以讹传讹尽信书不如天书也”辄掩而不阅至嘉靖辛卯予年弱冠独处玄阳洞天忽遇仙女其事甚奇始信昔之闻见者非幻诞也遂纪天问二十四首、仙女赋、仙史歌各一首总名之曰会仙女志云嘉靖壬子三月五日会稽玄阳仙史郦琥题问日月交蚀玄阳仙史年甫弱冠读易于玄阳洞天幽远深邃超脱俗缘敛神抱一精思钩玄嘉靖辛卯□天光如洗月色穿帘异香满室紫气腾烟启户而视有女郎年可十六七肤体柔脂髻垂鬓玄器度雅饬举止端严缟衣素裳缓...

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134、 体真山人真诀语录 · 体真山人真诀语录

(清)汪东亭

体真山人真诀语录汪东亭语浙西门人玄隐外史笔录保养身体当以存神养气为主比如植树者必培其根；神气乃吾身之鄞鄂也契曰：“经营养鄞鄂凝神以成躯”是也鄞鄂即是命蒂养之之道不过凝吾之神入于气穴而已你现在两眼赤红是心火上炎底下又漏精是肾水下漏已动了一心一肾若再动肺即咳嗽痨病即成矣这回回去赶快要下功务要死心塌地下一番苦功方能见大效验得诀归来自今日始即能使不漏精下功时有杂念来不要紧你要知道杂念如落叶心息相依是一把铁扫帚转落转扫总有个扫得干干净净的一日一定无始无终定愈久则识神愈伏元神愈显不可饮酒...

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135、 一贯天机直讲 · 之1

一贯天机直讲后觉道人魏尧则之著序一於戏人心何尝不善而所以不善者则以境遇、时势所迫故耳当名利驰逐之秋而缯缴已施陷阱已设贤者亦惟有高举遐飞、隐于尘外而已何则既不肯逐流扬波以戾乎道复不肯钩心斗角以丧其真避世而超乎象外避言而免落言诠斯即所谓全真大道矣乎今夫人之所得乎天者本为虚灵不昧、以具众理而应万事者也乃诱之以外物之杂沓蔽之以人欲之纷纭而明德遂以不明矣是故嗜欲深者天机浅物诱寡者性命全彼治世之贤哲所以必淡泊以明志；超世之仙佛所以必清净以归元者岂非以此之故欤尝考儒、道、释三教本属同源大体...

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136、 一贯天机直讲 · 之2

（闵释）浑沌者身也虚空者心也一者诚也身包心心括身所以至此者一真意由之也真意在天地为造化之枢机在人身为生化之主宰也既使由之仍不妨仍使知之见得真士工用其盛大有如此者按自造化之开基而言则由无极而太极而两仪四象、万物化生是即“混沌包虚空虚空括三界”也及至原始返终归根复命道在由万返三由三返一由一归空故可谓生于混沌而返于混沌焉修道者则之由还虚下手即于还虚了当末后粉碎虚空归于无极而大功告成矣然自始基言之实由一汞一铅、点滴积累而成无异有形世界之起于一也故曰“及寻其根源一粒如黍大”也椤严经曰：...

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137、 上品丹法节次 · 上品丹法节次

(清)李德洽

上品丹法节次炼己存诚第一尝观红尘之中纷纷扰扰大抵皆汨于利欲非滞功名事业即自玩忽年华不知复还本性；间有夙生智慧希求大道者而机缘不偶却遇庸流指引陷入曲径旁蹊终身莫悟--此至道之不明于世也久矣予因夙世良缘幸遇真师得参上品丹法功夫节次今已效验不敢自私务为剪荆除棘、辟门引路直指坦平大道便人按步循行如有好道之士立心诚笃信受无疑须即澹嗜好、寡言语、省思虑、薄滋味、慎寒暑、均劳逸以期志气清明乃可希登仙品放必先存诚以炼己炼净后起之习染独露先天之真体即孔子所谓克已复礼之意学者果能炼去凡心、独存真...

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138、 上阳子金丹大要 · 上阳子金丹大要

(元)陈致虚

上阳子金丹大要·陈致虚上阳子金丹大要·陈致虚自序上阳子曰：金丹之道黄帝修之而登云天老君修之是为道祖窠由高蹈铿长年尔来迄今历数何限求于册者当以阴符、道德为祖金碧、参同次之自河上公五传而至伯阳真人；祖天师得伯阳之旨丹成道备降魔流教仙翁济幽旌阳斩蛟是皆逢时匡世救劫斯乃真仙之余事耳华阳、玄甫、云房、洞宾授受以来深山妙窟代不乏人其间道成而隐但为身谋不肯遗名于世间者岂胜道哉复有传世存道序传诗歌或隐或显宁具知乎至于功高德重尊居帝境宰制劫运者又难备知燕相海蟾受于纯阳而得紫阳以传；杏林、紫贤、...

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139、 庄子内篇注 · 庄子内篇注

(明)匡庐逸叟

庄子内篇注明匡庐逸叟憨山释德清注庄子一书乃老子之注疏予尝谓老子之有庄如孔之有孟若悟彻老子之道后观此书全从彼中变化出来以其人宏才博辩其言洸洋自恣故观者如捕风捉影耳直是见彻他立言主意便不被他瞒矣一部全书三十三篇只内七篇已尽其意；其外篇皆募衍之说耳学者但精透内篇得无穷快活便非世上俗人矣其学问源头影响论发明已透请细参之卷一逍遥游此为书之首篇庄子自云：言有宗事有君即此便是立言之宗本也逍遥者广大自在之意即如佛经无碍解脱佛以断尽烦恼为解脱庄子以超脱形骸、泯绝知巧、不以生人一身功名为累为解脱...

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140、 庄子通 · 庄子通

(清)王船山

庄子通王船山庄子通自叙己未春避兵楂林山中麇麏之室也众籁不喧枯坐得以自念：念予以不能言之心行乎不相涉之世浮沉其侧者五年弗获已所以应之者薄似庄生之术得无大疚愧然而予固非庄生之徒也有所不可、“两行”不容不出乎此因而通之可以与心理不背；颜渊、蘧伯玉、叶公之行叔山无趾、哀骀它之貌凡以通吾心也心苟为求仁之心又奚不可或曰庄生处七雄之世是以云然虽然为庄生者犹可不尔以予通之尤合辙焉予之为大瘿、无服予之居“才不才之间”“知我者谓我心忧不知我者谓我何求”孰为知我者哉谓予以庄生之术祈免于“羿之彀中”...

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